论语观后感(实用十四篇)。
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论语观后感(篇1)
《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中 孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。
一、“君子”的修进之道
在《论语先进》篇,子曰:“德行:颜渊,h子q,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”。德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质
对于君子之道,孔子在《论语》中屡有提及。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德行:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适当。”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”君子注重容貌,端正态度,注意谈吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是道德,又是传统的文化积淀。
与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件。在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子道德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
为明确君子的特质，《论语》中一度将君子与小人并提。孔子认为,区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚,小人道德品质低劣。君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义。君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行。君子追求真理,寻求善道;小人追求享受,寻求私利。君子崇尚道德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在道德修养上彼此对立不同。然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满。
三、孔子对“君子”的界定
据现有文献所记载“, 君子”一词最早出现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”上面表示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,
表示治理事务,是对做官者的通用称呼;下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号,有时也指国家元首。“君子”合称,多是对贵族的专有称号。而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点,第一次从大到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵。《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准,多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。
孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事。自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”。“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表。在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚实的态度完成它”。
四、《论语》中的君子之行
（一）君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。孔子认为要实现治国平天下的宏愿，就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。孔子认为对待父母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行“。对兄弟要悌，对兄要听其言，要像对待父母一样对待兄长；对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦相处。
（二）君子为政。孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。统治者应该明白治国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓，提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。
（三）君子在外如何交友
1. 孔子认为“益者三友，损者三友”。认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。3.君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人，他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。另外,孔子认为君子应“敏于行，讷于言”。
论语观后感(篇2)
理在《论语》
中国自古便以“修身、齐家、治国、平天下“为做事的根基，而《论语》这部大作正是教给后人这些道理。
从修身来讲，子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孔子教我们从每天从为人忠实、待人诚信、认真学习三个方面反省自己，因为只有经常反思我们问题的所在，才能不断的提高自己。孔子一天要反思三次才能发现自己的缺点，但我们自己呢？我认为反思就是重新的认识自己，即自知，也只有自知才能自胜，这也许就是孔子教导我们“吾日三省吾身”的目的。
只有在这种修养的前提下，家庭才能统一，国家才能治理，世界才能平和。
从齐家来讲，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”
今天的孝道只能养活父母。如果没有孝心，怎么能和养牛马不同呢？
孝道是中华民族的传统美德，也是家庭的根基。 如果我们不能孝顺父母，那么家庭关系如何融洽，又如何相处呢？“**入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文” 在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长， 行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者，与人和睦相处，借以齐家。
从治国来讲，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”治国不是一件容易之事，过于松垮的政治会导致民心疏散，过于严厉的政治会又使百姓成为行走的躯壳，所以孔子提出了用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，这样民众会既遵守秩序又知道羞耻。对于国家和统治者来说，它不仅获得了民众的支持，而且稳定了社会秩序。
作为统治者，如果想要平天下，那么仅仅学会《论语》中的治国之理并不足以。纵观古今，哪一位优秀的统治者不是在治国的同时，也做到了修身与齐家呢？
纵然《论语》历经两千个春秋，它已是完全适合于我们现在的思想，但是它却是中华民族之经典，承载着中华民族传统文化的精华。《论语》将长存于世，永存于心。
论语观后感(篇3)
粗算一下，《论语》中有五百多篇言论；其内容，基本上都是围绕着为人、治国应有的品质和行为展开的，内容繁多，却又散乱中缓缓透露出圣人的思想，拼凑凝聚为一个鲜明的系统思想，隐约构造出孔子所向往的礼乐社会。至此，我便不得不佩服那些出版编辑语文教科书的学者们了，在这浩浩百篇言句中，如浪沙淘金，摘选出几句精华放入孩子们的启蒙书中，令我们在年少时熟记于心，形成对中华文化最初的印象，成为为人处事的道德准则，
刚开始阅读这本在中国文化中无比重要的著作之时，我的内心是有一些焦躁的，一是春秋时的古文如今理解起来难度太大，二是对于圣人之言，我已经先入为主的认为是枯燥而深奥的了。但是在真正阅读的过程中，我却感受到了一些乐趣：《论语》是孔夫子的**甚至更年轻的一辈所整理而作，记录了两代人的语言、行为、思考。
我能感受到孔子的不同人格。例如，子路是直接的，颜回是委婉的。读同一本书时，性格上既有相同之处，也有不同之处。在阅读时，看着书上时常一问一答的对话，脑海中便不由自主的描绘出师徒众人谈经论道的画面：
在孔夫子自建的学堂中，师徒着布衣短褐相踞跪坐在几案两旁，相谈甚欢；又或者**愧怍躬身，聆听教诲；在最有趣的时候，孔子会像个孩子，比自己小很多，跳起来争论。细细品味，记录这一条条的言论的过程，不只是思想的传递，还是将两千二百多年的人情风貌传递给我们。读《论语》的个中乐趣，还是只有自己读进去之后，才能知道的。
我现在读到的《论语》比之教科书中的要完整数倍，于是我有了对孔子思想的新的理解。孔子的思想虽然涉及面很广，但他是朋友、**、儿子、大臣和国王。但是读的越多，越觉得孔子所追求的最根本的首先是个人，这与“先修身后齐家”的道理是一样。
对个人的要求中，又都显出一个“拙”字。不求长袖善舞，巧言擅辞。比如孔子很直截了当地说：
“巧言令色，鲜矣仁。”品行好的人，一定是仁厚的人，而仁厚的人多行为而少言辞。这与许多人所追求的价值观是一致的。
善于溜须拍马的人不免有轻浮之感，而口舌拙笨但务实务本的人反而讨人欣赏。我同时也认为，孔子所表现出的“宽容”、“忍让”也是一种“拙”的表现。不宽容不忍让，必生出事端，进而有口舌之战。
拙人不善争，不会将务本求学的时间精力花费在这些个小利之上。
总之，字句之间处处流露出他所追求的古朴，这是人性所具有的最基本的品格。我想，“维护周礼”的理想就是他“求拙”思想的一种广义的表现吧。
不夸张地说，这个寒假，我是第一次如此认真地看待《论语》。读《论语》是有惊喜的，我能在书中找到许多为人道理同我自身拥有的相契合，这使我有认同之感；新的言讲让我反省自己，与自己的思想碰撞。有很多的学生一定也如我一般，对这本古老的著作只知其一不知其二；如果不是因为我的学习，我可能没有耐心和机会在我的生活中完整地阅读它。
在将来，我若做了老师甚至父母，《论语》会是我的孩子们少年时的启蒙老师，**时提醒左右的伴友，在生活中的每一刻都能做到以“仁义礼智信忠孝恕节悌勇让”为准绳约束己身行为。
论语观后感(篇4)
经过这一学期的学习，在老师的详细讲解下，加上自己对《论语》研读，对于论语有了更系统、全面的认识，对其中所渗透的孝道的感悟也更加深切了。
课堂上，老师经常用一个个通俗易懂却震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。还通过观看电影《孔子》，使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。这对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中国文化中最悠久、最根本、最重要而且影响最为深远的中华传统美德，是个人修身之道。我们每一个人在这个世界上都不可能摆脱三种人的关系，那就是长辈、平辈、晚辈。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”即希望自己能做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。这其中，摆在第一位的就是孝。
孔子认为，孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。就我们个人而言，孝是做人最基本的道德品质，体现在君子的品德中，是内心真实情感的自然流露。而《论语》中的孝义也是在潜移默化的影响着我们的道德和意志品质的形成。《论语》呼吁天下的儿女尊重父母，及时行孝，对于我们现代人而言，具有非常大的现实意义。下面，让我们走进《论语》，感受其中的孝义。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。所谓“父母是孩子的第一任老师”，往往父母对我们的影响也是潜移默化的，在父母去世之后，依然谨记父母的教导，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。近年来流行过年出去旅游，对于这种做法，大家的观念也不同。而我认为，过年就是家人团聚的日子，我们应用更多的时间陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。通常，父母会把我们的生日记得清清楚楚，给我们庆祝，让我们每年都过一个开心快乐的生日。然而又有几个人能记清父母的生日呢？又有几个人能在父母生日这天给他们庆祝？父母的要求不多，哪怕是一条短信、一个小礼物、一句问候、回家的一杯水、一个小举动，就能让他们非常开心。
当然，对于父母来说，生日是喜忧掺半的，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；忧的则是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢？我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢？也许，现在的我们并不能完全体会这句话，我们可以看现在父母给爷爷奶奶过生日的样子。他们更多地是担忧，因为我们能做的太少，父母能给的太多。所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。等到那一天，不管我们再怎么追悔，一切也来不及了。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子回答说，孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。今年来，子女不孝的丑闻也经常搬上新闻，对于生我养我的父母，我们欠父母实在太多，唯有在我们懂事之际、父母有生之年尽足孝道才能报答父母的恩情。什么是孝？
在我看来，能让父母天天开心就是孝。我们尽力做到父母满意，生活里多关心父母，这些并不是难事，但在父母看来，却十分欣慰。
论语观后感(篇5)
我们每个人都体会过在父母身边长大的快乐，可是一旦走向社会，却为什么要到最后才能想到要对父母尽孝呢?这就是“不养儿不知父母恩”。作为一名中学生对父母的孝道可能就是在生活上和学业上不让父母操心，在各方面都表现优秀，让他们容颜有光，我想这也算是尽孝了吧!
我还从《论语》中明白了仁爱的意义。我们常说，能在关键时刻挺身而出的英雄，平时一定有后备力量。有时英雄的行为只是瞬间的，但却考验着他的正常人格。
仁就是这样一种日常的自我克制，在生死关头，让人能够有这样毫无意义的表现。
《论语》里始终贯穿的“仁、义、礼、智、信”让我明白了做人的基本道理、让我明白了做事的基本原则、让我明白了大爱、小爱、博爱、让我明白了......
两千多年来，《论语》因为她的博大精深，她的深刻内涵，一直被人们所敬仰，而我却只能了解其皮毛，我想我将穷毕生之精力去解读她、感悟她，我相信她一定还会让我们明白更多......
论语观后感(篇6)
中国传统伦理道德汗青长久，内容丰厚，在其发生与开展的几千年中构成了独有的特性，并对社会的开展起到了宏大影响。但跟着变革开放和市场经济的运转，传统伦理道德显现出与之不相顺应的方面，面对着现代化的转型与抛弃，必需对传统伦理道德停止重构，使其顺应现代化开展的需求：伦理道德；现代转型；重构。
中国传统道德积厚流光，汗青长久，前后接踵，交相更替，在几千年的汗青开展中积聚了丰厚的伦理思惟和价值**念，构成了具有共同内容微风格的传统美德，有诸多的道德标准，有丰厚的践履道德标准的德性，有若何完成道德建立的教育思惟，有中国文化独到的修身之道，以及道德名言、理论，等等。这些内容不只是对社会糊口次序和个别糊口次序的深层设计，也是社会安康开展的主要前提，更是社会正常运转的主要包管。今天，进一步**中国传统伦理道德的转型与重建具有重要意义。
1、 中国传统伦理的基本特征。中国传统伦理思想丰富而精巧，构成了一个完整的伦理体系。
儒家伦理思惟更周全、深入地反映了中国古代社会的经济、政治和社会构造，顺应了封建统治的需求，占领中心和骨干位置。儒家境德思惟和道德学说中的中心概念是“仁”。“仁”的最高准绳是“爱人”，其中心在于“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
以德报人、以心比心是儒家处理人际关系的基本伦理原则和要求；而将如许一套处置人际关系的根本原则扩大到社会政治范畴，提出“礼仁”一体，使伦理政治化、政治伦理化，是儒家伦理的光鲜特征。这使得儒家伦理在漫长的中国封建社会具有了与封建政直救嘶体化的┞俘统位置，对那时社会次序的调整和传统文化的担当都起到了宏大的感化，并具有如下根本特性：1.
修身养性，打造内质修身是中国传统伦理道德中最具特征的概念，也被称为“修德”、“低廉甜头”、“正身”、“修己”。中国传统的伦理道德强调人性的善，同时认为，没有某种修养和自律，人性的善就不能转化为理想的善。要完成这种转化，起首必需做到律己修身。
孔子以为，修身是基本，“自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本”如许的涵养功夫，强调自立自律、自本人超越以维护人伦关系和整体次序，其根本肉体是“求诸己”，也就是对本身厚责，严以责己，宽以待人，即“躬自厚而薄责于人”。而“求诸己”的最有用的办法是慎独，“正人戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也”，这就是说，慎独就是在自本人独处时要严于律己，戒慎惊骇，“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”，颠末如许的涵养锤炼，人们就能够成为质量高贵、节操坚决的┞俘人正人。
修身为本的思惟影响了封建社会两千余年，不只学问分子多构成“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”的安贫乐道的时令，并且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平全国的根底和前提，作为完成本身政管理想和道德抱负的根底和前提，毕其终身去追求、去践行[1]。这种注重修身的道德思惟影响了整个中华平易近族，不只在学问分子群体傍边，并且在广阔的劳动听平易近傍边都表示出注重追求肉体糊口的平易近族品德 2.低廉甜头营私，注重整体。
传统伦理道德强调人们要有社会义务、国度义务、家庭义务，强调每一小我应对社会做出奉献。因而，人们的家国认识、乡土情结出格浓重，国度好处、平易近族好处至上，是注重群体价值的最凸起表现。在年夜一统**念的支配下，国人都应以国度同一为乐，强调为社会尽责、为全国尽忠的献身肉体。
家庭本位的集体主义是注重群体价值的传统道德的又一体现。在宗法制下，家族是小我完成其小我价值的包管，因而只要维护家族的好处，才干完成小我的好处。群体拥有支配性的权益，个体只有服从的义务，自我只需要约束身心，服从的群体才能与世俗和谐相处。
注重国度、群体的好处，以家族为本位的集体主义，是中华平易近族凝集力的来历之一，它构成了国人顾大致、识年夜局、以别人为重、以集体为怀的情操，在此根底上构成了全国为公、低廉甜头营私的美德[2]。这种美德，培育的是对社会、平易近族的义务感、汗青感、义务感、任务感。历来为中国人所推崇的“以全国为己任”，“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，“国度兴亡，匹夫有责”，就是这种道德**念的反映。
三。先义后利，这意味着中国传统伦理道德相互对立，崇尚先义后利，以义谋利。孔子劝诫人们要“见利思义”，见到好处要想到道义。
同时，孔子依据对义利的分歧立场划分出正人和小人：“正人喻于义，小人喻于利”，倡导要做考究年夜义的正人，而不做只讲好处的小人。孟子更进一步以为“何须日利？
亦有仁义罢了矣”[3],董仲舒更归纳综合出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[4]的命题。“重义轻利”这种道德**念是“正人”追求的道德**念，由于“正人”只要经过节制人对利欲的追求，盲目“存义去利”，才干坚持国度清廉和公允。这种义利观关注社会公公利益，引导人们为国家和人民做出贡献，是一种积极的社会本位义利观。
这种义利**培养了中华平易近族积极向上、追求完美的平易近族心理和平易近族本质，也培育了一批为国度、平易近族的好处勇于献身的平易近族英雄、爱国志士，如岳飞、文天祥、于谦等，他们以本身的生命理论了视死如归的理论，给后世留下了气贯长虹的英宏伟绩。
2，传统伦理在社会转型中的影响。中国传统伦理道德对维护社会的长治久安起到了主要感化，但依照汗青唯物主义的观念，社会存在决议社会认识，“一切以往的道德论归根到底都是那时的社会经济情况的产品”，老是“从他们停止消费和交流的经济关系中，取得本身的伦理**念”。在对小农经济与封建政治关系的考虑中，儒家**出与封建经济根底相顺应的纲常伦理，并使之浸透到社会政治、经济、文化的各个方面。
但跟着社会主义经济根底的构成以及市场经济体系体例的树立，人们的平易近客观念、法制认识不时加强，在价值判别和经济判别之间也不时发作着无法逃避的矛盾以至抵触，作为有长久汗青的传统伦理道德，遭到了现代社会强有力的冲击，发生了良多负面影响。
首先，传统的伦理道德只注重人们的道德教育，而无视了法令、律例等手腕对社会办理的感化，毁坏了法令的自力性，障碍了法令的方式化，招致了法令的道德化。其次，在处理自我与社会的关系时，要树立群体意识和整体意识。在传统道德中，公私观念十分模糊。一方面，只要家庭受益，就没有自我地位；另一方面又是“一说是公家的，差不多就是大师能够沾一点廉价的意义”。
在计划经济体制下，国有是公有制，公有制是公有制，公私不分，没有个人产权边界的概念。而市场经济的根本价值取向是求利，利润追求的最年夜化和好处据有的利己性是市场经济行为的基本特征，分开这一点就不会有市场经济行为，也不存在市场经济。 再次，传统的伦理道德倡导重义轻利，国度要不以利为利，小我要以义为重，以至发生“以贫为荣、以富为耻”的扭曲的道德价值**。
这种价值**直接招致了在社会主义市场经济前提下人们不克不及也不成能把开展社会消费力、追求物质好处作为社会的根本问题和价值目的来加以解决、标准和追求。 综上所述，个别的道德理性是有限的，出格是在社会转型期间，各类新旧伦理**念互相抵触，善恶长短界线十分含糊，这就需求社会以轨制的方式，树立一系列明白的社会道德标准，通知人们什么是该当做的和不该当做的，辅佐个别确立准确的伦理道德**。同时，自我的道德意志也是有限的，往往难以抑制自私欲望的收缩，特别是在社会转型时期。
在这种情况下，制度所提供的约束，包括训诫言论和法律法规的制裁，可以强化个人的道德意志。
论语观后感(篇7)
【第1篇】
我加深了对做人处世的思考，这种思考犹如悄然的细雨，随着我的脚步，一次又一次地清晰起来，每天的生活恰恰成了台阶，我不断地向上攀登，不断地领悟。
每一次读起《论语》，便觉得那是一种守望，守望着千百年后，圣贤的光辉能重新闪耀，守望着一个真正的君子出现。但这种守望似乎很飘渺，传扬千百年的知识光辉到现在黯淡了下去，谁愿意苦心孤诣地研究砖头般的典籍？我看到那个守望者的眼里注满了失望。
从《论语》中，我汲取了“营养”，我仿佛看到了君子的模样，他是温和的好好先生，他是知书达礼的儒者，他是文质彬彬的智者，他又是沉默坚强的男子汉，在大多数时候，他是温和善良的，带着沉静的书卷气，满腹经纶。在危险面前，他又变为勇士，无所不能。
这样的人算得上完人，是真正的“人上人”，可是这样的人真的存在吗？我不敢说。在完善自身的过程中，我困惑过，苦恼过，追寻过，却始终无法参透。但，一触摸到《论语》，我的心就清醒了，仿佛被清泉滋润过。我开始懂得：
真正的智慧从不外露；
宽容的胸怀海纳百川；
温和的性格没有敌人；
勤奋的学习受益良多；
坚强的支柱来自内心；
真正的君子早已存在于内心之中！
【第2篇】
寒假中，我读了《论语》这本书，使我受益匪浅。
《论语》是孔子智慧凝成的结晶，在中国教育文化史上占有重要的地位。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是论语的开场白。意思是：孔子说：“学习而且经常温习，不也是一件快乐的事情吗？好朋友从远方来了，不也是一件高兴的事情吗？别人不理解我，我也不生气，不也是道德高尚的人吗？我明白了孔子在学习中，很注重温习，也就是把学到的知识巩固起来。我在学习中，不应该学过就忘记了，也要向孔子学习，注重温习，这样知识才能巩固起来。同学不理解我，我也不生气，也不和同学争吵，这样我才是一个受欢迎的好学生。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是，孔子说：“学生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄长，做事小心而诚实，对人要有爱心，亲近有道德的人，做完这些后如果还有空闲，就用来学习吧。”这句话对我的影响很大。我要好好学习，听父母的话，这就是对父母最大的孝敬。在外面要尊敬师长，对人有礼貌。做任何事情要诚实守信，对人要有爱心，要亲近有道德的人。还有空闲，不应该沉迷电脑游戏，就用来看书学习。
《论语》不仅使我们拥有更加丰富的知识，还教会了我们学习，做人。《论语》这本书，为我们打开学习国学经典文化的大门。
【第3篇】
《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论……纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成了一个整体。
而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。
论语观后感(篇8)
读完《乡党第十》，《论语》就读出一半了，觉得应该写点什么，尽管还有些朦胧
古语云“半部《论语》治天下”，虽说“潜龙勿用”，我无治天下之位、之责，也无需用心地想如何“用”，何况我也许也无治天下之才、之志，但却深觉这话有理。呵呵！《论语》，字虽不多，但其蕴涵的道理却多得很难说得清。
为师之道。言传，一部《论语》、一句句“子曰”，就是鲜活的例子。身教，夫子是讲自己所做的，因此才有颜渊的那句“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这一句“评语”，看似文采斐然，实则为“白描”。启发式教学，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，也正因此，弟子们疑其有所隐，夫子才发出那句“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。”与学生交朋友，一句“予所否者，天厌之！天厌之！”师生间“打趣”的情景活灵活现。
为生之道。谦逊，“三人行，必有我师焉！”明辨，“择其善者而从之，其不善者而改之。”善思，“告诸往而知来者。”诚实，“知之为知之，不知为不知，是知也。”负责，“不迁怒，不贰过。”努力，需知学习贵在坚持，“譬如为山，未成一篑。”笃行，理论与实践相结合，如颜回般，做个“语之而不惰者。”兼“学如不及，犹恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，乐之。对“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝闻道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心满意足！
游学之道，。全面理解了“父母在，不远游，游必有方”，为人父母者还会以“养儿防老”为由，不顾及儿女的志向和感受，固执地把儿女圈在自己身边吗？孩子有志向、有能力，想飞得高远些，就让他飞吧。人这一生，经历过，才会无悔。梦，是悔的根源。虽然梦碎，也会疼。
沟通之道。桓魋来找麻烦，众弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何？”提气提神，起到了稳定人心的作用。看似“知命”，顺应天意，实则自信。把一切假于天，易被理解和接受，足见其表达技巧，深谙沟通之道。
敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”夫子还说，“非其鬼而祭之，谄也。”夫子对神是个内心有份虔敬的人，但他的敬只体现在“祭”的那一刻，夫子是个典型的实践主义者，决不把自己的得失寄托于鬼神。反读现实，有多少人沉迷于卜神问鬼，而不是沉下心来，扎扎实实地做事呀！
休闲之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”多么令人神往！内心有着宁静和满足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，举手投足间气定神闲。
娱乐之道。投入，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”知足，“子钓而不纲，弋不射宿”，留有余地，追求人与自然的和谐。
以及做事之道，“放于利而行，多怨。”识人之道，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”自省之道，“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”更有为官之道，为政之道……等等。
用心体会，《论语》中蕴涵的道理，不胜枚举。关键在于“信”，我们只有相信他，才能用心体会他的话，才能领会其中的深意，才会乐于用他的理论、他的思想指导我们的实践并从中受益。
论语观后感(篇9)
经过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增添了几分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的胆怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所触动，它使我重新认识了孔子。其实《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。我感觉让我感受最深的是她对《论语》的这种简单，欢乐的感悟，无论生活有多少困难，都要看到进取的一面，找个欢乐的一面去理解生活中的每件事。于丹教师利用她独特的个性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、梦想和人生观等七个方面来解读《论语》。
《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温暖的生活态度。记得于丹教师说记住《论语》中一个字，一生就够用了，我觉得有道理。人想过的欢乐，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一个人不可缺少的心态，能够学会“恕”，那么这个人的一生必须是欢乐的，并且是发自内心的感受。当然，想做到这个字是不容易的，能够把所有的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么是欢乐的阻碍了。在这个新时代，除了为生计忙碌、奔波之外，我们总是寻找一种精神的寄托，在寻找一个属于自我心灵的家园。应对丰富多彩的世界和各种欲望，总会想为自我的心灵安个家。
在当今社会风气略显浮躁的时候，作为一名年轻的基层工作者，我们必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天。下头我就结合自我的实际情景，谈在论语学习中的体会：
一、学为先
我们每个人，从呱呱落地来到这个世上起，每一天都在不断学习，成长，逐渐地完善自我。学习不仅仅是指在课本上学知识，更重要的是在生活中的积累。子曰：“三人行，必有我师焉”，每个人身上都有他的闪光点，值得我们去学习。多向身边的人请教学习，就像臵身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它进取地聚集了一点一滴不起眼的水。我们不但要学，还要学以致用，孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，必须要一边学，一边想，一边应用，他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
二、做为上
《论语》中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位就要谋其政。就是我们在这个位臵上要履行好自我的职责，将本职工作踏踏实实干好。工作是体现自我价值的一个载体，当然也仅有欢乐地工作、将工作视为一种乐趣才能
够真正地实现自我存在的价值。仅有把自我的本职工作做得更迅速、更正确、更专注，调动自我智力，从旧事中找出新方法来，这样才能使自我有更多机会锻炼成长。“不积硅步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就大事业。工作意味着职责，岗位意味着任务，只要我们踏踏实实、认认真真干好每一项工作；培养健康欢乐的生活情趣，平凡中体现不平凡，我想我们就是最优秀的。
三、和为贵
《论语》中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自我的心去对待他人，学会换位思考，也就是遇事先站在对方的角度去想，“我想如果我是他，我会怎样样”。一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，多体会他人的不容易，就能够做得到仁者爱人。可见，读透了论语，就感悟了人生。如果感悟人生，找到内心的安宁，欢乐就会常伴我们左右。
虽然自我只写了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟远远不只这些。很多感动是心灵的触动，用语言不能表达得很清楚。的确，我们在人生的道路上要时常的反思、多一点静静的倾听，少一点抱怨的声音，多想想生活的欢乐与感动，少一点不实际的言论。也许，人生的道理人人都懂。我庆幸有这本书伴随我成长、生活，它就像一面镜子一样，时刻提醒着我。
论语观后感(篇10)
读《论语》有感
“学而时习之，不亦乐乎。有朋自远方来，不亦说乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
”犹记得2008北京奥运会开幕式上那段朗朗上口的论语。在举世瞩目的大日子，中国人以“和”为中心，所有的一切无不展现《论语》、孔孟之道在中国热心目中的地位。从那时起，我对《论语》很感兴趣。
从百家争鸣到秦始皇，中国几千年来一直奉行儒家中庸思想。就这样，儒学一步步走上了光辉的征程。几千年的传道授业和崇敬在中国人心中留下了不可磨灭的痕迹。
直到辛亥革命后白话文开始盛行，几千年来人们开始抛弃文言文，批判儒家的中庸。他们认为儒学与中国人的落后有着千丝万缕的联系。或许那是时代不可替代的演变。
过去的我们无法改变，但是新中国成立后通过积极的弘扬中华名族传统文化、精神，儒家思想再次踏入了一个新纪元。《论语》编入教科书，被人们广为传唱。
为何《论语》在古代会被君王奉从，当代文学家的研究，更有于丹的《论语》感悟》？
孔子讲究孝道，这是中国名士的传统美德
首当其冲，当仁不让。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”故而古有父母逝者守孝三年之说。然而，当今社会有许多不孝之人。**抢劫，触犯法律，致使父母担心，担心不孝之一。
为父母提供丰富的物质不是孝道的基础。如果我们能按照父母的意愿和指示行事，能负担得起父母是真正的孝道。
不但三纲五常，在治学方面，“学而不厌诲人不倦，知之为知之，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？不仅有态度，更有方法“温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是如此壮丽无垠。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石头；海之所以宽阔，是因为它积极地收集很少的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，他以半部《论语》治天下，足以证明《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用，以及古人对《论语》的推崇。
作为我国古代文学宝库的一颗稀世明珠，发展至今，其仍然是我们的良师益友，它教给我们如何在现实生活中获取心灵的快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。随着时间的消逝，它不再是封建统治者麻痹人民，巩固自己的统治的工具，而是变成了人们行为处事的指南针，学习交友的***。
孔子是一位伟大的教育家。他首先打破了贵族统治者长期以来对教育的垄断，建立了私立学校，把教育推向了人民；倡导有教无类的思想，并“付诸实践”，其**中有贵族子弟司马牛、南宫敬书，有富商巨贾子贡，但大多数是贱民野夫，像颜回、子路、原宪等，这也是他“泛爱众而亲仁”的仁爱思想的体现；在长期的教学中，他探索了灵活多样的教学方法，因材施教，循序渐进，互相引导，互相反对
3、 为后人留下了一系列宝贵的经验。他曾说：“高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激子路鲁莽。”
孔子其实是最早的社会主义的倡导人，是第一从实践上去探索的学者，只是方向有些不同——他的学说是对人性善恶的理解和把握，和各种实践的操作方法。这也是现代儒学复兴的基础！孔子和毛泽东是中华民族的伟人。
他们的思想境界高的超乎想象。他们是一个有温柔的情感力量，一个有鞠躬者的力量。改变了中国。
所以，我喜欢《论语》，喜欢《实践论》，《论持久战》，因为这些道理，不是辩出来的，是做出来的！
易中天在为于丹《论语》感悟》作序时提到，于丹给我们讲述的是一位链接了多彩世界的灰色孔子。这个理论确实是灰色的，否则就没有普遍的适用性。一个没有普遍适用性的理论就像一颗没有生命力的枯树。
套用“生命之树常青”这句话来说就应该是“理论之根常灰”吧。没有哪个正常的人会喜欢只有灰色的世界，稍微有时尚嗅觉的人都知道，灰色是很受欢迎的色彩，它可以提升穿着者的品味，使本人的气场更强。但是单纯的灰色搭配是色彩学问中的一大禁忌，它也只有在与其他颜色搭配时才会那么相得益彰，显得那么纯粹、高贵。
在这里，同样是这样。只有与五彩缤纷的世界相匹配，灰色理论才不会那么枯燥乏味。正是思想的高尚和纯洁使这个世界变得不那么庸俗。
灰色能改善味觉，而颜色能保证活力，这就是和谐。
据说，任何一种思想，如果能经得起历史的洗礼，经久不衰，都应该有其内在的魅力和永恒的价值。孔子的和谐思想在当今社会再现了它的生机和光辉。
我认为孔子和谐思想的特点主要体现在三个方面：一是倡导人的和谐，将人的和谐纳入礼治秩序；二是崇尚人与自然的和谐，并把这种和谐提升到“天人合一”的高度；三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升为儒学体系的认识论范畴，为中国文化树立了“致中和”的精神。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为精神风韵，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。
《论语》的博大精深我看不懂，但是学到的东西却不少。对于生活，对于学习，研究有它自己的作用。然而，正如弘扬中华民族的传统美德一样，我们应该取其精华，取其糟粕。
在当今这种人人平等的社会“唯女子与小人难养也”这样的思想还是不能肯定的。以及在现代社会制度下、现代文明条件下，他的礼乐制度，他对封建等级制度的秩序追求都不是我们现代社会所能接受、认同、推崇的，甚至可以说是有害的，但是尽管如此，在当时看来，他的这些思想仍然是杰出的、顺应历史潮流的，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成为集权制度的基础。能坚持几千年也不无道理。
论语观后感(篇11)
个寒假学校布置了一个学习任务，希望每个教师看完《论语》等十本书，然后选择其中一本写个读后感。虽然从上学开始就知道《论语》这本巨著，而且初中时在语文老师的要求下还认真地背过“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”“子曰：‘三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。’”然而在这之前我似乎真的还从来没有真正地认真地读过《论语》。这个假期刚开始我就去书店买了一本《论语》并一起买了一本现在卖得很热的《于丹论语心得》。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子，一个20xx多年前的学者，他的思想、教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么先进，那么贴切。读完《论语》，才知道“君子坦荡荡，小人常戚戚”“不在其位，不谋其政。”“道不同，不相为谋”这些平时我们常说的语句竟然出自《论语》。
在《论语里仁篇第四》中有这样一句话“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”这是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。它的意思是说孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”在书中多次看到孔子提到要孝敬父母，父母对儿女的爱那是天性，子女在父母心中那是比心头肉还要重要的啊，可惜现在的孩子大都难以体会这份浓浓的爱，我从小就知道父母对我好，为了我付出很多，有时很感激但也总是欣然接受他们的付出。当我真正深刻地体会到这份爱的时候我已为人母了，人常说“不养儿不知父母恩”的确如此。
前段时间儿子感冒发烧了，可把我急坏了，我真希望生病的人是我，我真希望他所有的痛苦都让我来承担。当儿子病好的时候我依稀记得那时我妈妈生病住院我好像从来没有这么紧张，我心里总想生病了看了医生就会好的只是时间的问题。相比之下相差甚多。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”前几年人家问我父母的年龄和生日我还真不知道呢，我想我不得不检讨一下怎样尽孝道。
论语观后感(篇12)
看小说的时候，有时候我会先看结局，然后再回过头去看。读《人皮论语》的时候，我又耐不住性子，先把结局看了。
所以，当我看到硃安世、韩嬉和驩儿在僰州一起生活的时候，我想把这本书“放到冰箱里面冻住”，这样以后的事情就不必再发生，一切都停留在此时的美好之中。我甚至设想，凭借硃安世和韩嬉的能力，在当时建立一个富贵之家毫无困难。凭借驩儿的懂事、坚韧与聪慧，通过考试博取功名也是不难，他们组成一家人的话，可以生活得多开心呀。
可是；
可是驩儿背负着母亲的遗命，已经有太多人为他牺牲，当他背负起这个任务的时候，他的生命可能早就不属于他自己了。
可是硃安世心中侠义为先，他父亲临终之时，把“信”这个字深深刻在了他的心里，“答应别人的事情，就要做到”，这是他为人立身之本。而且他也日夜思念着自己的妻子，心中早就已经想要离开。
而韩嬉，美貌聪慧、重情重义，即使对硃安世情有独钟，此时也只是将这份感情压在心底。她知道硃安世是怎样的人，所以才爱他，所以才不能和他在一起。她帮助他救驩儿，帮助他找家人，帮助他……生死与共，无怨无悔。
所以他们必然要踏上接下来的行程，注定要谱写属于他们的英雄篇章。
什么是仁义、勇敢、信用？
什么是爱情、友情、亲情？
什么是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”？
有些人天天在说，却一点都不做；
有些人大字不识，却时刻身体力行；
书中有这样几段话：
那日，硃安世向司马迁请教《论语》，司马迁说《论语》是儒家必修之书、启蒙之经，凡天下读书之人，自幼及老，都得终身诵习。孔壁《论语》司马迁也未读过，只偶然得悉古本《论语》中的一句：“从道不从君，从义不从父”，另有半句，或许也出自孔壁《论语》——“天下者，非君之天下，乃民之天下……”
硃安世虽不读书，这两句一听也立即明白，这正与他猜测相符。刘老彘最怕的便是这等话，他独尊儒术，是要全天下人都忠心效命于他，为奴为婢、做犬做马，哪里能容得下这种话在民间传习？
尤其是那日见到庸生之后，硃安世才知道，读书未必都能谋得到利禄，反倒会戕毒人心，尤其是老实本分之人，读了书，如同受了巫咒蛊惑一般，愚傻木呆，只知守死理，丝毫不通人情、不懂事理。
这等巫蛊之力，不但慑人耳目，更浸入骨髓。那日刘老彘试骑汗血马时的森然威仪，至今仍让硃安世不寒而栗，而孔家“晨昏定省”的礼仪更是让人僵如木偶、形似傀儡。
今世儒生，一面教人恪守礼仪、死忠死孝，一面坐视暴君荼毒、酷吏肆虐。谋得到权势，就横行霸道、助纣为虐，谋不到利禄，则只能俯首听命、任人宰割。
在全书的结尾部分，刘老彘和司马迁的对话也非常发人深省：
司马迁忍不住笑起来：“禹之夏、汤之商，如今在哪里？姬姓之周、嬴姓之秦，如今在哪里？”
刘彻忽然得意道：“你拿他们来和我比？哼哼！他们哪里懂御人之道？我威之以刑、诱
之以利、劝之以学、导之以忠孝。从里到外、从情到理、从爱到怕、从生到死，尽都被我掌控驯服，谁逃得出？”
是呀，谁逃得出？
附上书籍最后“尾声：汝心安否？”中引用的《论语》中的全文：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”
曰：“安。”
“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”
宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
论语观后感(篇13)
几天前在一个同事那里看到了于丹教授的《论语心得》，顿时起了兴趣便借来看看。《论语》记录了孔子一生的言行，虽然已经有两千多年的历史了，但是他的思想在今天看来仍然是很先进的。
孔子是儒家学派的代表，而儒学的经典旨在突出“仁”，所谓“仁”就是胸怀仁义、宽容大度、从容不迫。因此《论语》的主要思想也是提倡“仁义”，如果一个人具备了这种品质他就可以叫做君子。“君子”在《论语》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能成为君子呢？
孔子答道：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧就可以叫君子吗？”
孔子又说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可优可惧的。”
其实孔子的标准看起来很容易，但是要切实做到却并不是件容易的事儿。“内省不疚，夫何忧何惧？”。但在如今这个繁杂的世界里名利的牵绊已让我们失却了面对内心的勇气。
虽然我们不能都成为君子，但是我们可以避免成为小人。君子和小人是两种不同的修养和层次，“君子喻于义，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，犹如我们生活中排队购物，虽然排队会耽误我们一点点时间，却维护了公共道德和秩序。而小人则贪图眼前的利益，钻小空子，贪小便宜。所以小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
关于君子和小人，孔子还有一个论述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能够团结周围的人，却并不会结党营私，而小人正好相反。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
有一句成语，我想大家一定耳熟能详，就是：君子一言，驷马难追。讲的是君子的信用。“君子耻其言而过其行”，君子是崇尚实干的，君子的力量永远是行动的力量。君子的诺言也是行动的诺言，做得到才说得出，说得出就一定要做到。
《论语》的内容当然不止这么一点点，于丹教授的心得感悟对于我们理解孔子的思想起到了很好了推进作用。“道不远人”我们所追求的东西永远在我们内心深处，但是绝大数时间我们却向外求索。君子在我们心中，小人也在我们心中，我们努力的在外界寻求君子的时候却忘了自己内心世界也藏着一个君子。
而我们刚走出校门步入工作岗位的年轻人，对于君子的探求应该是什么样呢？古人讲求“修身、齐家、治国、平天下”这是中国人传统的道德理想，也是君子的人生理想，所谓“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”。君子惦记的是法度，是自己的自身修为，是天下的仁义。
因此首先我们要树立一个实现自我的理想。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”讲的是理想的重要性，一个人的志向决定了他的发展方向。树立好理想之后，接下来我们要从最基础的做起——修身。通常来讲就是要快速提高自己的业务水平，加强理论的学习和实践的经验积累，努力提高各方面的素质。在这传统的理想当中“修身”是最为基础的却是最重要也是最难的。
对我们初出茅庐的年轻人来讲，怀揣理想，挥洒青春和激情是我们修身的开始。
论语观后感(篇14)
孔子（公元前551—479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬人（今山东曲阜） 人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子的核心思想是“仁”，在教育上创办私学打破了学在官府的体制，主张“有教无类”，因材施教等。在个人休养，为人处世，政治理想，哲学思维方面的见解在《论语》一书完整的体现了。
《论语》是儒家经典之一，也是我国的经典作品。北宋政治家赵普曾说：“半部《论语》治天下”。
从古代的科举考试到现在的考试作文，有谁不曾用过《论语》中的经典句子，“三人行必有我师焉”“学而不思则罔，思而不学则殆”等。《论语》一书对中国社会影响巨大，从汉武帝开始，儒家思想成为中国社会的正统思想，孔子提出“仁”的价值观念，后来有他的**发展为政治主张。孔子认为“克己复礼为仁”“仁远乎哉？
我与仁，斯仁至矣。”“仁” 德的核心是爱人，“仁者爱人”，其根本是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本欤”。《孟子》中也有这样的阐述。
孔子主张因材施教，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”孔子在观察自己的**的基础上采用同的教育方法，如“由也果”“赐也达”“求也艺”。
有教无类，即教育者不应分贵贱、愚蠢，应该机会均等。这一理念打破了**学习的教育局面，也是老百姓接受教育的机会。孔子重视启发式的教育，即触类旁通，不要求学生死读书，“告诸往而知来者”。
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三偶反，则不负也。”孔子认为“学而忧则仕”，有不少是在他的七十二贤中，有不少是从政的，孔子本人也从过政，读书不是光培养自己的品行，更应该为天下百姓做贡献。孔子爱自己的学生，为他们的进步而高兴，“君子哉若人！
尚德哉若人！”孔子的**对他的评价“仰之弥高，钻之弥坚”。在现代，师生之间的和谐是教育的另一个领域。
在学习上，要好学、乐学，才能真正学到东西，“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”。学习要踏踏实实，“默而识之，学而不厌”。还要专心致志，知难而上。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在学习中让为自己能力不够的，是在找借口。孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途久停下来的人，你现在以能力不够划地为限，实际上是没有坚持到底的缘故，“力不足者，中道而废，今女画。
”学无止境，要虚心求教，“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，”哉每个人身上都有不同的长处，取人之长，补己之短。同时孔子提倡“敏而好学，不耻下问”的学习精神。孔子认为，读书要多动大脑思考，“学而不思则罔，思而不学则殆。
”在学习上要精益求精，“如切，如磋，如琢，如磨。”孔子主张学习要广博，不能偏颇单一。他提出要用四种东西作为学习纲要，“文、行、忠、信。
”学习要抓住本质的东西，孔子说：“赐也，女以宁为多学而识之者？”对：
“然，非与？”曰：“非也，宁以贯子。
”读书的目的，“学而优则仕”但是，我认为学以致用更重要，一个人学习就如同在组装机器，只有在不断的“用”的过程中，才能不断地改进，更新自己的知识。
读书，是一个不断积累的过程，读大学，一个**，成才的过程，《论语》中谈到了许多做人的问题，孔子认为“人之生也真，罔之生也辛而免，”做人要正真磊落。孔子认为仁德是做人的根本，“**，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文，”只有仁德的人才能无私地对待别人，“唯仁者能好人，能恶人，”仁德的人应该博学多才，用礼来约束自己的行为，“博学于文，约之以，亦可以弗畔矣夫！
”仁德的人还应注意他人的感受，“己所不欲，勿施于人”，孔子提出仁德的外在标准“刚、毅、木讷、近仁”，时间的五项标准“恭、宽、信、敏、惠。”做人要重视修养的全面发展。曾子说：
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？
传不习乎？”子曰：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。
”哉吗《论语》中有许多做人的道德，值得我们去学习，但也注意到，每个时代都有不同的标准。
“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”在《论语》中君子是一种概念，是一个符合道德标准的人，也就是孔子说出的那样的人，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”“富于贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”在孔子看来，作为君子必须重视道德修养，任何条件下都不得放弃。“君子有九思：视思明、视听聪、危思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难，见得思义”，在孔子生活的年代，“礼崩乐坏”，社会处于混乱之中，为了维护社会秩序，必须回复周朝的礼，孔子就提出了一系列仁德标准，能够实行仁德的人就是君子。
从今天看来，君子这个标准似乎过高，但是，只对于规范我们的自身行为还是有一定帮助的。对君子的追求不是物质的，而是精神的。孔子说“孝”也是评价人的标准，“父母在，不远游”，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓靠矣。
”“是父母能竭其力，”能为父母提供丰厚的物质基础，不让父母担心、操心，一个人才算长大。
在儒家思想中，有一个词很容易理解，但是很难理解。“中庸之为德也，其至矣乎，”中庸之道，就是一种不偏不倚，也就是现在所说的“临界点”。孔子把中庸作为最高的道德标准。他坚持平等、公正的原则；折中致和，和而不同；应时制直，随机应变。
《论语》中许多思想，仁然散发出耀眼的光芒。作为世界十大名人之首的孔子，他的思想在当时未能得到有效的施行，但是，但是在漫长的历史中，他的思想已经融入到中华民族的精神之中，他的思想也融入世界各国，世界上的孔子学院也越来越多。但是，五四运动后，《论语》作为封建文化的象征，被列为批判否定的对象。
在时代发展中，马列主义在神州大地上广泛传播。然而，严峻的是事实，一个新型的社会，特别是当他步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民主精神及传统文化进行反思，特别是民族文化的精神，更值得人们重新认识，重新探索，近年新起的国学热，可以进一步让中国的传统文化发扬光大，在这个包容与竞争的时代，不要忘了，落叶归根。