最新报任安书读后感。
阅读作品后，心中被触动，从心底鼓起了勇气。 以记录阅读内容与感悟的方式，纪念自己的阅读变化，如果您对“报任安书读后感”还不太熟悉编辑推荐阅读这篇文章，希望本文能够为您的工作和生活带来更多的成功和成就！
报任安书读后感【篇1】
我太史公您的仆人司马迁一再致敬并陈言，少卿足下：不久前，承您降低身份写信给我，教导我待人接物要谨慎，担负起向朝廷推贤进士的责任，情意和语气。热诚恳切。如果抱怨我不遵照您的劝告，把您的话当作世俗人的话看待，我是不敢这样的。 请让我向您简略地陈述固塞浅陋的意见。隔了很久没有答复，希望不要责怪。
我的祖先，没有立下拜爵封侯的功勋，掌管文史星历的太史令，职位接近卜官和巫祝，这本是皇上戏弄、被当作乐师优伶来蓄养、被流俗的人所轻视的职务。即使我伏法被杀，也只像九头牛身上失掉一根毛，同蝼蛄和蚂蚁有什么区别？而且世俗的人又不能把我同死节的人相提并论，只是以为我愚蠢犯了大罪，不能够自己避免，终于自己走向死路。这是什么缘故呢？这是平素自己所从事的职业和所处的地位造成的。人固然都有一死，死，有的重如泰山，有的轻如鸿毛，死的价值不相同啊！最上等的是不污辱祖先，其次是不污辱自身，再次是不污辱脸面，再次不污辱言语，再次是长久跪在地上受辱，再次是换穿囚服进监牢受辱，再次是脚镣手铐遭拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴枷锁受辱，再次是毁坏肌肤，最下等的是腐刑，污辱到极点了。古书上说：“刑不上大夫。” 这话是说士的节操不可不加以勉励。猛虎在深山的时候，所有的野兽都害怕，等到把他关在栅栏和陷阱里面，就摇着尾巴讨求食物了，这是用威力和约束来使它逐渐驯服的。所以士有看见画地为牢而绝不进入，面对削木为吏而决不置答：这都是因为早有定见，态度坚决鲜明。等到手脚被捆，戴着镣铐，脱掉衣服，，接受拷打，被幽禁在监牢之中，当这个时候，见了狱吏就要触地叩头，见到牢子就心里害怕。这是什么缘故呢？就是被狱吏的威风、约束所造成的态势啊。等到已经到这个地步还说不受辱，就是常说的厚着脸皮了，有什么值得尊贵的呢！并且西伯姬昌，是个诸侯的领袖，曾被拒囚在 里；李斯是个宰相，受尽五刑；淮阴侯韩信，是一国之王，曾在陈地被捆绑；彭越、张敖，都是王侯，被下狱定罪；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力之大实在可以凌驾于春秋五霸，结果被囚禁在请罪之室；魏其候窦婴，是员大将，穿着囚衣，手脚和颈上都套上刑具；季布卖身给朱家做带枷的奴隶，灌夫受辱被囚禁在少府狱中，这些人都身为王侯将相，名声传扬天下，等到犯了罪，刑具加身，不能自杀，关在监狱里，这情景古今都一样，哪能不受污辱呢？照这样说来，所谓勇还是怯、强还是弱，都是形势造成的。明白了这一点，还有什么值得奇怪的呢？人不能早早自杀来逃掉法律的制裁，因此志气衰微等到挨鞭打杖择，再想保全气节自杀，这不是远远来不及了吗/古时候的人，所以对大夫施刑很慎重的原因，就在这里。
人的常情，没有谁会贪生怕死，怀念父母，顾念妻子，至于为正义公理所激发的人就不是这样，这里有不得已的缘故啊。我不幸过早地死地死去父母，没有兄弟，一个人孤单在世，少卿你看我对于妻子还有什么眷恋呢、勇烈的人不明大义，并不一定能够为气节而死，怯懦的人仰慕节义，也往往能勉励自己不怕牺牲，我虽然怯懦，想苟活在世上，，但也稍微能够识别死节和苟活的区别，何至于自己陷入坐监牢的污辱呢！而且奴隶婢妾还能够自杀，何况我已到了不得已的地步呢？我之所以忍辱苟活，被拘禁在污浊的环境而不肯死的原因，是恨我的志愿还没有实现，如果随便死了，文章便不能流传给后世。
古时候虽富贵而默默无闻地死去的人，多得不可胜数，只有卓异非常的人才被后世称颂。文王被拘禁在 里饿而推演《周易》，仲尼被围困在陈、蔡，回鲁国后作了《春秋》；屈原被放逐，写下《离骚》；左丘双目失明，做了一部《国语》；孙膑被截去膝盖骨，编著了一部宾兵法，；吕不韦被贬谪到蜀地，有《吕览》一书传世；韩非被囚禁在秦国，曾著有《说难》、《孤愤》；《诗》三百，篇大抵是圣贤发愤而著作的。这些都是人们思想被压抑，不能实行他的主张，因此叙述以往的事情，想使将来的人，作为鉴戒。就像左丘失明，孙膑断足，终不能为世所用，便退而著书立说来抒发胸中的怨愤，想通过留下空文来表现自己的才智。
我也自不量力，近来用简陋的文辞，收集天下散失的'成功失败的传闻，略为考核它的事迹，综合它的前后始末，考查它的成功、失败，从黄帝开始，下到今天，写了十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇。也想用来探求自然现象与政治的关系，通晓古往今来的变化，形成一家独立的见解。草稿还没有完成，恰恰遭遇这场大祸。我恐怕这书不能完成，因此身受最重的刑法也没有怒色。我写完这部书，就把它藏在名山，使它通都大邑，那么我就可以抵偿以前受到的侮辱，即使碎身万段又有什么悔恨呢！可是这话只可以给聪明的人讲，很难同庸人说啊！
负罪受辱的情况下不易安身，地位低贱的人容易受到诽谤议论。我因为多说了几句话遭遇这种横祸，被乡里人耻笑，又污辱了祖宗，还有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使过了百代，污垢越发加重。所以我极端痛苦，每天肠子要在腹中多次搅动，坐在家里恍惚迷离，好象丢了什么，出外则不知道要往哪里去。每想到这件耻辱的事，汗便从背脊上冒出，湿透衣裳。身体已成了宦官，又怎能自行引退隐居深山岩穴呢，所以只好跟着世俗沉浮，随着时势上下，表现出狂放迷惑的模样。现在您竟然教导我推贤进士，这不是和我的打算相违背吗？现在虽然想用美好的言辞自我装饰，也没有益处，世俗的人不会相信，反而更加换来耻辱。总而言之，人死了，然后是非才能论定。这封信说不完我的心意，只不过简略得陈述我固塞浅陋的意见罢了。谨再拜。
报任安书读后感【篇2】
“士可杀不可辱！”这是人尽皆知的道理，难道司马迁不懂吗？不！他当然知道,处于那种境地，那是非死不足以洗净耻辱的，非死不能回报列祖列宗的。终于，他说了一句话：“所以隐忍苟活，幽于愤者而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。”
于是乎，司马迁说出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”
理想的顶峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎岖的道路上不畏劳苦，勇于战胜重重困难的人，才能到达。
这就是司马迁的感慨，这就是司马迁的悲愤，这就是司马迁的希望。
他要完成一番事业，为实现一个理想活下去。他不能像蝼蚁般轻生，他要死得重于泰山。司马迁经历了莫大的苦痛和心灵的拷问，最终超越了自己，实现了终极意义上的升华，《史记》也随之进入了一个更恢宏、更深沉、更澄澈、更庄严的层次与境界，它己成为人的历史、事的历史、心的历史的复合体，有人说《史记》吴司马迁的哭泣，毫不过分。这正好应证了大思想家孟子的几句话：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的.战马，通向胜利的阶梯，它通过蜗牛留在峭壁顶上的足迹，大声的告诉着人们的成功的秘诀。
眼前，似乎出现了一位衣衫褴褛、手执笔锋用心著书的人，他就是我眼中的司马迁，他将一个“辱” 字都不放在眼里，而是将自己未尽的事业超越了生死之外，看得比生命还重要，我又何苦为区区考试分数哀伤悲愤呢？我仿佛看见了一个影子，那是司马迁，那又像是我，其实我就是司马迁，司马迁就是我，我们同样身处逆境，我们又同样忍辱负重，只是司马迁比我更坚强。
逆境是痛苦的，有时会令人难以忍受。而逆境却又是最好合老师，它可以使你认识顺利环境中无法认识的事情。对于人生、对于事业，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃烧，甚至到了“居则忽忽若有所亡，出则不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前进，造就一个人；希望也可以熄灭，那太容易了，只要听凭命运摆布，任其漂荡，希望也就在不知不觉中破灭了。但生活、事业是美好的。当一个人追求美好的目标时，心灵之火，就可以继续燃烧，就可以成就“藏诸名山，传之其人” 的事业。到那时，我们会为失去了美好的东西而抱恨，但我们也会为得到了更美好的东西而欣慰。
两千多年来，司马迁以其顽强的精神、崇高的理想、杰出的才华、坚韧的毅力、辉煌的成就，沾溉着后人，更为重要的是，司马迁不但为我们留下一份传世不朽的文化遗产，而且为后人树立了一个百折不挠，忠于自己事业、理想的榜样。我们今天读《报任安书》，就是要学习他如何做人，如何不停顿地追求的精神。这一点，确实有“沾溉后人，其泽甚远！”
理想并不像诗人想象的那样浪漫。实践理想的路，也不像长安街那样平坦笔直。它有羊肠小道，需要迂回前进；它有长江大河，需要架桥而达；它有魍魉拦路，需要一个个铲除。
理想，要靠自己来实现，而实现它，就须有坚韧不拨的毅力。
报任安书读后感【篇3】
人们提起司马迁往往以羡慕及崇拜的眼光来看他！他的史笔让古人在纸上永远活了起来，他替古人诉说着他们的荣耀与心酸的人生历程；但他写给任安的信却让我们走进了他那看似无比坚强的心，细读《报任安书》就仿佛可以看见他的泪水一滴滴的落下……
在成就上：司马迁有与日月争辉的成就，但他的成就却也掩饰不了他的不幸。其实，他只是极端政治造就的一个苦命人，一个在洪流面前拼命挣扎却又无能为力的可怜人……
在不幸的方面，人们喜欢将司马迁与屈原对比。司马迁诚然有着屈原一样的自傲，但是他所受的委屈绝对是比屈原还要大得多的。我们看屈原“为楚怀王左徒”，这也让他一直引以为傲，他是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”！所面对的是“信而见疑，忠而被谤”，是国破的无能为力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之温蠖；而同样自傲司马迁虽“负不羁之才”，但他不过是被汉武帝视为“近乎巫祝之间”的史官，更不要说有屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”的优待了！他自己也只是被君主当成最不起眼的“倡优”，所面对的是“诟莫大于”的宫刑，是那种生理和心理不断重复的打击！是世人的耻笑！是“下流多谤议”！但是――他又不能像屈原那样痛痛快快的去死！他不能像屈原那样的去解脱――他背负有使命，他的肩上背负着父亲和他未完成的心血……古人说：“哀莫大于心死”，司马迁何尝不是那样的人？
一个人有了极大的不幸后，那么他可能只有用他的生命来为自己的不幸作注解，司马迁大概就是用他的《史记》来为自己的不幸做出他自己注释。
在成就上，人们喜欢将他和西方的修昔底德做比较，毕竟他们都是“历史之父”！
然而，我更喜欢将司马迁和普鲁塔克联系在一起。司马迁有《史记》，普鲁塔克有《比较列传》，他们都是通过人物传记来写历史（虽然普鲁塔克说他写的是传记而不是历史）……虽然他们在成就上有那么多的共鸣之处，但是，普鲁塔克的命运比司马迁好得太多了，简直是一个天上，一个地下。据说普鲁塔克曾经为罗马帝国的2个皇帝――图拉真和哈德良讲过课，并博得了他们的赏识，而且图拉真皇帝曾授予普鲁塔克执政官的高位。后来哈德良皇帝又提拔他担任过希腊财政督察，晚年他又出任希腊圣地――――德尔斐阿波罗神庙的终身祭司。可是，司马迁却当了“刑余之人”，面对的是被“主上所戏弄”，所受的是“流俗之所轻”，在别人眼里他“与蝼蚁何异”……
记得尼采说过“凡一切已经写下的，我只爱其人用血写下的书，用血写书，你将会体会到:血便是精义”。我想，《史记》或许就是用太史公的血肉写的吧！
如果让读哭《离骚》的贾谊去看司马迁给任安的信，他大概也会痛哭流涕不能自已吧！
报任安书读后感【篇4】
??1?学习本文的行文特点：借水行舟，排解胸中郁结，迂回曲折，但又脉络清晰。
??2?体会文中表现出的作者身受极辱后忧愁幽思、激愤慷慨的情感。
??3?学习司马迁忍辱负重、发愤著书的精神，树立正确的荣辱观和生死观。
??1?把握课文内容安排上借水行舟的特点。
??2?通过具体句段，揣摩体会作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志。
??1?诵读点拨。
??1?课文录音。
??“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。
??（解说：这样设计有两个好处，一是直奔文章主题，为阅读指向；二是激发学生阅读兴趣。）
??1?体裁解说：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。
??2?写作背景：《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸（对此稍作解释），被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
??整体把握，理清思路。
??1.学生对照注释，自行诵读课文，教师巡视指导，帮助扫除字词障碍。
??除了课文注释外，每段需要解决的重点词句有：
??第1段：再、务、流俗，表谦称和敬称的词语（牛马走、足下、辱等）
??（解说：文章字词难度较大，好在课文作了较为详尽的注释，但其中仍有些词句需要解决，为学生理解文章扫除障碍。）
??2.播放录音或教师有表情地朗读课文；然后要求学生有表情地诵读。
??3.内容与形式梳理。
??学生思考：从课题和背景介绍看，这是一封复信，其回复的内容是什么呢？又是怎样具体展开的呢？
??此文线索脉络十分清晰，大意是讲“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。具体梳理如下：
??复信内容：①地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第2段）
??②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（第3、4段）
??③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第5段）
??（解说：训练概括语段能力，让学生初步把握文章内容和结构，为下一步突破重点作准备。）
??课后诵读课文。
??1?具体研读，突破重难点。
??（1）分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。
??明确：此段交待了全文的内容：复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”。
??②研习第2段：此段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？
??明确：两个层次。一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的.任务的原因。
??③研习第3、4段：两段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？
??明确：第3段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第4段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第3段的人物是第4段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第4段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。
??明确：此段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。
??小结：全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。
??（解说：在初步把握课文内容的基础上，进一步探究课文的内在逻辑结构，实际上也是要学生理解作者思想感情发展的脉络，从而更透彻地理解课文。可结合板书设计 进行。）
??（2）体会性阅读。
??让学生自选语段来阅读，体会作者的忧愤情感，然后讨论交流。
??明确(以第2段为例)：
??第2段：作者着力表现了自己屈辱的地位和屈辱的遭遇。写自己的地位，先以“固主
报任安书读后感【篇5】
《报任安书》曾经在中学课本上出现过，后不知缘由落到了隐身于读本的境地。曾经读过，但是印象已经比较模糊。今日再读，有了新的思考。
“推贤进士”不过任安婉曲之词。判处腰斩下狱之前作此书信，其主要意图往往不在于替国家举荐人才。更多的恐怕是希望司马迁爱惜人才。那么，人才将死，如不能保其生，则断无推贤进士之可能。
可是，司马迁“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推贤进士”怎么可能？司马迁一定经过了痛苦的思索与斗争。所以，“阙然就不报”。痛苦的挣扎之后，司马迁显然想明白了一些问题。于是，有了这封信。
一部分写死，另一部分则写生。
死，要死的高贵，死得其所。古人之死，怎样才是高贵，死得其所呢？于士大夫来讲，为国尽忠，恪尽臣节，显然是死得其所。至少就受过儒家思想熏陶的人来看是这个样子的。高祖刘邦开始重儒道并重。武帝刘彻则独尊儒术。司马迁有此认识，显然是很对的，况且，有大量的历史事实证明了这一点认识是很有道理的。
“刑不上大夫”，并不是说大夫犯了罪，免于惩处。而是说，士大夫犯了罪应该在国家追究惩处之前就引咎自裁。这样就做了一个很好的样子，获罪于国者，当以身报之。这也算是用自己的生命为国家作出了贡献。
作为司马迁来讲，身份地位低贱。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不关节义。虽死，于己无益，于国亦无益。
这里应该有一个最基本的逻辑前提，那就是人的生命是应该有些意义和价值的。
既然无益，不死也罢。死则可惜！
之后讲生。人都是贪生的。非死不可，一定是为了心中所想，比如“激于义理”。为了节义而死，这不是最难的事情。也就是说，死，是一件简单的事情。选择了“死”，极有可能是一种懦弱的表现。选择生，则可能是选择了艰难。能够“隐忍苟活”，一定是有着强大的精神支撑。
这种精神支撑，可以是理想，也可以是信念，还可以是亲情、责任等等。司马迁的精神支撑是什么呢？――创作《史记》，流传后世。这样，虽表面卑贱，实则高贵。什么样的生命能够比“不朽“更加高贵呢？
司马迁举出历代圣贤的例子，将他们忍辱不死，发奋有为。旨在表达一种生命思考。命为志存！
志不在小！“究天人之际，通古今之变，成一家之言”！古往今来，能实现者，鲜矣！然而，司马迁实现了！似乎是屈辱的活，实则是高贵的生。正是因为生得高贵，才有可能死的不朽！
于是，有一闪念。可能这就是屈辱、苦难的灵魂更加高贵的根源所在吧。也难怪，艾青礼赞自己的乳母的“黄土下紫色的灵魂”。苦难与高贵就是如此之唇齿相依。当然，此种思想，“可为智者道，难为俗人言也”。
报任安书读后感【篇6】
司马迁，一个值得钦佩和同情的人，是一个平凡而伟大的人。
我们知道，他以坚忍的精神为人们留下了一部伟大的史书，亦或曰文学，连那不苟言笑的鲁迅先生都失了态，赞其为“史家之绝唱，无韵之离骚”！
我们同情他，是因为他遭受了一个人，特别是一个人最大的屈辱；但我们更钦佩他，是因为他似乎超越了生死，并没有因为这种屈辱而改变自己的个人追求。
而事实上，司马迁本人对那件事是有想法的。
我读《报任安书》时，应该是没有“多一字嫌多，少一字嫌少”的感觉，我的直接感觉是“老太太的裹脚布——又臭又长”。他将大量笔墨放在了解释“为什么他没有在遭受腐刑之后了结余生，而是苟且偷生”上。我喜欢读此文，因为它对我树立正确的生死观、人生观和价值观是有指导作用的，但用带有调侃的态度、超越的目光去研究此文时，我能知道司马迁是在意这件事的，而且是深以为耻的。
同时，他是怕别人嘲笑的，他生怕别人说“遭受如此刑罚，真乃奇耻大辱，还不如死了算了。”他想通过自己不断的重申来消除别人和他自己的想法一样的想法，从而减少外界对他的心理造成的压力，最终使他自己能够活得“心安理得”一些。
一个人的这种心理，归根结底是一种虚荣心，就是故意掩饰自己的弱点，让人了解自己，对自己有好感，不暴露或不能暴露自己的伤疤。
这种心理，每个人都有，至少我有一些经验。经常听到有一个男生对另一个男生说：“别老在女生面前显能，别老是装的跟绅士似的。
”其实，凭心而论，哪个男生愿意在女生面前会显示出自己丑陋的一面？又有谁不会尽力显示自己谦谦君子的风度呢？出于本能，我们会尽力在某一方面展示自己的长处或长处，比如幽默、健谈、稳重、博学、宽宏大量、负责、勇敢等等。
因为在那种情况下出丑是最不明智的的。
这种心理，不能厚此薄彼，毕竟虚荣并不完全等同于缺点。因为有虚荣，从一个侧面说明你有追求精神。如果你看司马迁，他反复强调，这是为了自己的尊严而生存。
如果他无耻，又怎会竭力为自己辩护呢？
但这种心理是不必要的，因为有时它只能反映心理的弱点，不能直接面对逆境。司马迁在这里的逆境不是惩治腐败，而是如何面对腐败。试问，在我们未学《报任安书》、《太史公自序》时，有谁责怪过司马迁“苟且偷生”？
谁不对他佩服的五体投地？因为他作出了足以让人忘记他受腐刑的事——写出了《史记》！但看到《报任安书》、《太史公自序》后，我们就能都又感到了他的脆弱。
所以，最好的办法就是做最伟大的壮举，让别人自然而然地忘记它，甚至转去欣赏它，而不是刻意地解释它。
所以这种人人都会有的心理，也无可厚非。有时候，放对地方的垃圾就是资源，放错地方的资源就是垃圾！让自己活得有尊严的关键是放对自己的位置，做出令人瞩目的成就！
奇谈怪论，一点感想而已。
读《报任安书》有感
报任安书读后感【篇7】
1、了解《史记》的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇。
2、感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。
3、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。
1、积累重要实词、虚词与句式。
2、感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。
本文词句难度较大，学生很难弄清句意，需要教师宜多指导并检查学生对文意的理解。
由学生介绍所了解的司马迁的生平经历。
教师补充解说《史记》，强调：1、思想（四点）；2、文学价值（鲜明的人物个性，强烈的抒情性）3、影响。
二、解说文题，并指导学生了解原文大意。
1、本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。
司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！
本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值，并且在文学史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与《离骚》媲美。此文之奇，首先表现为气势的磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于他的纵横开阖、起伏迭岩。作者是坦率的'，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。
2、学生朗读课文，划出有疑难之处。
1、学生对照注释看课文，并将注释下的注音、部分疑难词语的注释写到原文中。
2、师生共同疏通，积累、掌握重点词句。
1、学生对照注释看课文，并将注释下的注音、部分疑难词语的注释写到原文中。
2、师生共同疏通，积累、掌握重点词句。
3、落实具体文言语段翻译。
1、铺排句：
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断支体受辱，最下腐刑极矣！
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
2、用典句：
盖西伯拘而演《周易》……大氐圣贤发愤之所为作也。
且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
一、师生共同探讨以下内容：
1、司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残？司马迁受宫刑后的感受是什么？
明确：司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜，幽于圜墙之中。”直至受宫刑。精神上也受到残酷的迫害，“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息”。毁谤耻笑接踵而来。在这种可怕的舆论压力下，他直至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”
2、司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？
A、司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。
B、“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。
C、“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。
作者议论的基本路径是：
①受辱――引决（士人应持的态度）；
②受辱――隐忍――完成伟大的事业（高尚的士人，
报任安书读后感【篇8】
“有的人活，他已经死了；有的人死了，他还活着”，这句话使我想到司马迁用自己的人生对此作出很好的诠释。
司马迁口出“恶”言，便落下刑罚，遭受宫刑之后，作为一名文人，为了保全名节，本应自行引决，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之际，通古今之变”的著作，使得自己能够显露于世，于是他默默忍受了令人耻笑的宫刑，忍受多年的孤军奋战。
在《报任安书》中，他终于有机会吐露压抑了许久的痛楚，“且夫藏获婢妾，犹能引决，况仆之不等已乎？”他是何等的痛苦。可明知道是这样一条艰苦的路，他却还是毅然迈出自己的脚步。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这就是他的生死观。
韩信曾经为了自己的志向，宁愿忍受胯下之辱，也不想飞蛾扑火，为什么？为了未来，为了自己的志向，最后他毫无意外的实现了自己的梦想，成为了战无不胜，所向披靡的大将军。
面对这样的处境，为何还能毅然决然的迈出这样一步？
因为他们有梦，为了信念，为了梦想，他们在后人心中留下了顶天立地的形象。
论生，还有另一种，无耻小人总是惜命，为了自己活得更长久，甘愿做一棵墙头草――正如名著《红岩》中所述的浦志高一样，在敌人面前的姿态做牛做马，人的尊严消亡殆尽，命是得以保住了，可是人呢？终日活于担忧之中，两边倒，他们是中国人的耻辱，他们为了换取一时的安宁，一时的荣华富贵，背叛了自己的国家，出卖了自己的灵魂。
再有华音醉心名利，汲汲富贵，致使管宁割席与之绝交；扬雄趋炎附势，巴结王莽，招天下文人鄙弃；关起为得骈名。杀妻取信，遭世间百姓万代唾骂。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶渊明封印辞官，饮酒采菊；朱自清拒绝“美粉”，他们坚贞，他们有观念，他们有志气，他们在一番矢志不渝的坚贞中，成就了万代英明，在后人心中，他们挺直了脊梁的顶天立地的形象，他们是不朽的丰碑。
那些汉奸们，为求生而投敌，也许获得一时的荣华富贵，留下一生的骂名，一辈子的耻辱。
人一生中或生或死，或长或短，我们要让生命大放异彩，这才活得有价值。
报任安书读后感【篇9】
例文：《报任安书》感悟
流连于唐朝的繁华，仰慕于宋朝的儒雅，惊羡于元代的四海归一，徜徉于明清的肃穆庄严。我可以对任何一个时代流连，但在我的心中，我敬仰的，爱慕的，永远是那独树一帜的汉朝。因为在那里，有着让世人景仰的大智大勇的人太史公，有着让世人炽爱的彪炳后世的《史记》。
司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字是血，声声是泪，处处是情，震古烁今，动人心魄。从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念，坚韧不拔的毅力，顽强不屈的意志，和为《史记》献身的无畏的精神。
司马迁是位大智大勇的人。
司马迁被“诬上”定罪，因“家贫，财赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，他抑郁，他痛苦。
这种最卑劣的刑罚使“才怀随和，行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。这种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。一位诗人说：
真正勇敢的人不是死气沉沉，而是为某一事业而活。太史公选择了隐忍苟活。他说：
“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱、责骂。
这是何等的伟大气魄啊！
忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，司马迁坚韧不拔，矢志不渝。他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：
“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”这些古代圣贤历经磨难，最后成功。这些成功的例子让他看到了那些非凡的人的高尚人格，他们就像灯一样。
始终照耀司马迁的路。于是他夜以继日地撰写〈史记〉。一整天，他都在用刀和竹简自杀，拼命地写着，生怕他会对不起父亲，对不起那些过去的英雄，生怕没有人会把自己的事迹写下来留给后人！
司马迁拿刀的手指上结了茧。茧破了，还在流血。然后又结茧又破了。我不知道破了多少次，但那本书上有血迹。这是何等的艰辛啊！非凡的人需要有非凡的精神，非凡的精神需要有非凡的追求，非凡的目标和理想。jhT868.cOM
苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人，非凡的人。
终于，他完成了《史记》这部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的不朽巨著。他成就了非凡的功绩。生前屈辱苟活，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。
他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。
伟哉，司马迁！