辛亥革命的观后感范例6篇。
辛亥革命的观后感(篇1)
今天，我去看了革命巨制《辛亥革命》。 与以往同类型的鸿篇巨制相比，《辛亥革命》的电影语汇彰显出创作者的别具匠心，在大历史题材常态呈现的恢弘场面与全景叙事之外，难能可贵的着力于核心人物的命运节奏，及情节推进的内在逻辑，又绝非笔触细腻、视角独特这般空泛的字眼所能概括。
导演在接受**采访时称，“《辛亥革命》一片，重在体现历史精神。”“重”，决定了作者的态度，“精神”，决定了作品的品质，《辛亥革命》的不同凡响，恰在于这一字一词，也正是因为作者们致力表达的“精神”之“重”：牺牲、奋斗、历史担当……才使得这部影片具备了真气与灵魂。
“重在体现历史精神”的话外之音，想来应是“不拘泥于历史细节”。历史片不应拘泥于历史细节这一创作观念，笔者历来深表赞同。历史片或历史剧不同于历史教科书和历史文献，艺术作品与历史典籍的表述和阅读则完全分属于两个独立的语境，粗暴肤浅的笼而统之，既有害于艺术鉴赏和创作，也无益于对历史的解读、普及与研究。
在《辛亥革命》一片中，不拘泥于历史细节的描绘处处可见，比如黄兴和徐宗汉战地爱情浪漫的后果前因、起伏辗转并不见于任何浩瀚正史的白纸黑字，却能够让我们感受到历史的余温。
然而，在对“不拘泥于历史细节”“重在体现历史精神”这一创作观高度认同的基础上，笔者却必须要对电影《辛亥革命》中一个核心细节的表述提出质疑，提出质疑的前提基于对以上所述创作观的一个重要补充，当我们在创作中对某些历史细节的重新解释、设置和改动在本质上有悖于我们所“重”的历史精神的时候，这些“历史细节”的语义已非“细节”二字所能涵盖。简而言之，我们为了“体现历史精神”，可以“不拘泥于历史细节”，但绝不能不尊重最根本的历史观！
我所要提及的这个核心细节，出现在影片一号人物孙中山得知武昌起义胜利后，为阻止四国银行团向清**借款、并争取英法**对中国革命**给予外交承认赴欧斡旋这条叙事线上。
在影片的上半部分，这条叙事线作为核心叙事线，配合国内阳夏保卫战的线索支撑了整个故事结构。更重要的是，这一叙事路线隐含着对辛亥革命的理论渊源、国际背景、外交影响和革命趋势的深刻阐释。因此，这一核心细节尤为重要，不容忽视。
所以，当孙中山闯入四国银行团会议现场，慷慨陈词时，银幕上赫然出现的字幕“英国伦敦”就不能不让笔者产生强烈的疑惑。
……那么，在巴黎召开的四国银行团会议，何以在《辛亥革命》一片中被安置在了伦敦？
正是因为在伦敦的失望，孙中山才移居巴黎。现存的史料证实，孙中山在巴黎行程虽然短暂却非常充实，据法国***当时的文件记载，孙中山“同一些政界人士以及同东方汇理银行的经理进行了交谈”。另有史料表明，孙中山在法国众议院大楼与议员阿尔弗雷德·马塞、吕西安·于贝尔等进行了“极为和洽”的会晤。
阿尔弗雷德·马塞本人曾在一九一二年一月三日在《灯笼报》上写了一篇有关中国的文章，谈到了和孙中山的这次会面。《辛亥革命时的法国**》也提到，“孙中山曾在这次会面中，提出法国愿否承认中华**问题，各议员均答以自当竭力为之。”
当时的法国新闻界也同孙中山进行了接触，《欧洲信使报》对孙中山的来访做了报道，还并发表了孙的声明。孙中山在离美赴欧前，“于途中格外慎密，避却一切报馆访员”，到英国后，也还是隐姓埋名，不暴露自己的身分；只有在到达巴黎后，才开始公开出头露面。(麦高迈：
《中华**》)。
孙中山自己在1918年回忆道：“过巴黎，曾往见其朝野之士，皆极表同情于我，而尤以现任首相格利门梳为最恳挚。”
孙中山离开巴黎之后，作为其代表的胡秉柯访问了法国***，与法国官方的接触获得了重大进展，足以证明法国**开始重视中国革命的成果，孙中山在欧洲外交斡旋活动的延长和继续，却只在巴黎而并非在伦敦发生。
显而易见，伦敦之行乏善可陈，巴黎小驻收获颇丰，何以《辛亥革命》却忽略了孙中山在巴黎的这些重要行迹，而把注解留给了伦敦二字呢？
第三，法国共和制的建立是进步势力绝望斗争的结果，而不是**势力恩赐的产物。
英国君主立宪制的起源，在对传统马克思主义的理解中，确实存在着保留封建残余的担忧。法国共和制对孙中山思想和精神的影响并不等同于英国君主立宪制。当然，巴黎对辛亥革命的态度比伦敦更为积极。
那么，《辛亥革命》又何以将巴黎置换为伦敦，如此“避重就轻”呢？
伦敦，还是巴黎？虽然在世界地图是近在咫尺的两地，却在辛亥革命的历史图册上有着远非一步之遥的距离。
伦敦和巴黎这两个在辛亥革命史上有着完全不同意义的地方，会不会在电影中本末倒置，还是因为导演的疏忽？这就更加令人不解，因为现存的文献和史料在这个历史细节上表述的非常清晰，也并无争议，做功课的编剧和导演，或者还有提供咨询的历史顾问们，顺理成章的忠实于历史记载便是，又何必多此一举移花接木？
如果是编导和顾问们在这个历史细节上有意为之，那么，又是出于什么样的原因和目的？因为英语比法语听起来更加熟悉顺耳？(若是因此缘故而篡改历史叙事节点，未免过于轻率了。
)因为英式场景在视觉上更有美感？(影片中出现的会议厅和露天午宴，怕是分不出英式法式的吧？)或是由于编导们对君主立宪有更亲切的情感倾向？
……这个，笔者就不敢妄自揣测了。
最微妙的一笔，是影片中这个单元结束时，响起的却是《马赛曲》的**，在略感突兀之外，倒增添了更大的疑惑。
怀着这份不解与好奇，笔者只想向《辛亥革命》的编导讨教一个答案，为什么不是巴黎，而是伦敦，因为这不仅是两个地名，而是有可能涉及到《辛亥革命》的历史观……
但如果没有严谨清晰的历史观，我们怎能尊重张黎导演的历史精神？
辛亥革命的观后感(篇2)
辛亥革命伟大，中华民族正一步步走上富强之路。站在新的历时起点上，追求国家富强，实现人民幸福，完成祖国统一，促进民族复兴，坚持和平发展，而建设和谐世界就是宣传和宣传辛亥革命精神。
一是要坚定不移弘扬爱国主义精神。在实现中华民族伟大复兴的征程上，巩固和加强全国各族人民的大团结，巩固和加强海内外中华儿女的大团结，巩固和壮大最广泛的爱国统一战线，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，广泛凝聚中华民族一切智慧和力量，团结一切可以团结的力量，万众一心为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
二是要坚定不移地建设中国特色社会主义事业。100年的实践表明，中国共产党带领全国各族人民坚定不移地走中国特色社会主义道路，是完全正确的。中国特色社会主义道路，深刻总结近代中国一切救亡图存、振兴中华的经验教训，深刻总结在中国推进社会主义建设的正反两方面经验，深刻总结世界各国实现发展进步的历史启示，符合我国实际和时代要求，符合中国最广大人民根本利益，符合中华民族根本利益。
三是要坚持以人为本，执政为民，科学发展的道路。“以人为本”是社会主义制度、共产主义社会的本质特征，就是以实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益为本，“执政为民”是共产党全部活动的出发点和归宿，是我们党的执政理念。要大力加强和改善民生，提高人民幸福指数，进一步推进民主法制建设，加强宣传思想工作和先进文化建设，努力营造和谐稳定的社会环境，在科学发展道路上走向振兴。
我相信，在中国共产党的英明领导和一代又一代中国人民的不懈努力下，我们将实终坚持和发扬辛亥革命精神，继续开拓创新，迎接挑战，积极进取，这必将实现中华民族的伟大复兴，始终华民族屹立于世界民族之林。
辛亥革命的观后感(篇3)
凤凰涅槃，浴火重生。垂死的凤凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。在清朝末年，王室宗亲，贵族官吏，因循守旧，粉饰虚张，老百姓则各个苟且偷生，蒙昧无知。堂堂华夏，不齿于列邦，被轻与异族。物竞天择，世界列强，都是因为革命才得以强盛的!中国又岂能不思革命，只靠封建统治，垂死挣扎?凤凰涅槃，只有浴火才能重生，革命就是那熊熊烈火。中国要想傲然与世界，就必须沐浴战火，经革命之锤炼!
凤凰在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后才能得以重生。中国的革命，也是艰难，困苦的!广州起义，86名烈士，86条年轻的生命，看着他们满脸的鲜血!耳边还能听见他们在槟榔屿放肆的笑声。虽然满脸鲜血，但每个人脸上都挂着笑容!因为他们获得了新生，他们正在帮助中华民族涅槃重生!广州起义失败，但革命烽火不息，一九一一年十月十日武昌起义成为必然。
武昌起义成功，举国震惊，消息传到美国，孙中山和同盟会的成员欢心鼓舞。孙中山在危急关头，认识到要想推翻清政府就得先断了他的经济来源，他奔赴海外，力排众议，说服西方列国财团，不再借贷款支持清廷。就在这期间的一个小细节引人深思. 有个小女孩问他，在中国是不是女孩子都要裹脚?是不是很疼很疼啊?虽然只是一个小小的细节，却深深的反应了中国封建社会对人民的毒害。这样的政府，这样的社会制度，留之何用!只有凤凰涅槃，浴火重生，通过革命，才能改变这一切!
革命，在人们心底燃起年轻的`火焰，让中国重新获得年轻的生命，在孙文先生的领导下，大批革命党人和无数爱国志士集聚在“振兴中华”的旗帜之下，广泛传播革命思想，积极兴起进步浪潮，连续发动武装起义，他以自己的模范行动实现了“吾志所向，一往无前，愈挫愈勇，再接再厉”的誓言。
如今，中国得以浴火重生，党的十八大描绘了全面建成小康社会的宏伟蓝图，宣示了实现民族伟大复兴的中国梦想。这个被国人和世界普遍认同的被形象称作“中国梦”的远大理想在十八大后成为网络热词，成为中心话题。中央领导在参观《复兴之路》大型展览时，全面阐述了“中国梦”的丰富内涵。
辛亥革命的观后感(篇4)
通过本文，笔者从多个角度对孙中山进行了评价。我很佩服作者的求真精神！众所周知，孙中山是中国“国父”，人人称赞、敬仰。但作者袁伟时却力劝孙中山**，还原历史真相。
那我们应该怎样看待历史人物，看待孙中山呢？
袁伟时深刻分析了辛亥革命后前十年孙中山的错误，从纲领中的错误到孙中山的个人道德！但我认为孙中山已尽心尽力，如果没有“驱除鞑虏”这个革命纲领何以调动人们推翻清**的积极性；“反袁、**斗争”即使利用了不正当手段，也是为了维护辛亥革命的成果，反对倒行逆施的袁世凯，我想这无可非议；还有孙中山因革命果实被篡夺，走上非政治化道路，通过实业来振兴中华，这样也被批判为在经济上搞官僚作风让我不解；更让我不解的是孙中山在一些问题上处理得不妥，即被说成是道德上有问题，孙中山要驾驭整个临时**，必然得有自己的威严，我想不必因此推断他嫉贤才，人格存在缺陷吧。面对历史人物，我们确实应该有扬弃的精神，但要抓住主要矛盾，不要太挑剔！
在中国共产党成立100周年之际，我想更多的人会想到孙中山的成就，因为他尽力去感染每一个中国人。我还记得孙中山的遗嘱：革命还没有成功，同志们还需要努力。
这句话充满了他对中国革命没有成功的遗憾，也充满了无数中国人的期待！
我们应该将历史人物与作者一样对待，但我认为我们不必批评。没有人是完美的。孙中山一定犯过错误，但我们不必扩大错误。孙中山竭力为民族大义着想，值得肯定和赞扬。我们应该追随孙中山的脚步，为中国的崛起而奋斗！
辛亥革命的观后感(篇5)
资产阶级民主革命领导者孙中山在吸收中国古代大同思想和均平观基础上，借鉴西方的社会学说，创立民生主义思想，其中所包含的慈善福利内容尤为深刻，辛亥革命观后感——331小组。孙中山通过考察欧美各国社会政策，指出“谋国者，无论美、英、德、法必有四大主旨:一为国民谋饭吃;二为国民谋穿衣;三为国民谋居室;四为国民谋走路”;“我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能享受。所以我们要实行三民主义造成一个新世界，就要大家对于这四种需要，都不可短少”。在孙中山的思想里，满足每个公民的衣、食、住、行，已不再是简单的慈善行为，而是人们生活的必需，是当政者施政的出发点和归宿。
辛亥革命使“主权在民”思想深入人心，人们逐渐认识到在现代社会，“人民之于国家，休戚相关，患难与共，其于救济事业，自当视为政府对于人民应尽责任”。孙中山曾将现代国家传统国家比较后说:“新世界国家，与以前国家不同，通常国家仅能保民，而不能教民养民，……今日所抱改造新世界之希望，则非徒保民而已，举凡教民养民，亦当引为国家之责任”，衣、食、住、行是人的基本需求，“一定要国家来担负这种责任”。如果国家做不到这一点，“任何人都可以来向国家要求”。人民之所以有权利向国家提出生存的基本要求，是因为“国家为人民聚集而成，政府乃由人民组织，而为人民谋福利之机关，人民有所困苦，则应加以救济，人民有所需要，自当俾与协助，此乃贤明政府所应负之责任”。甚至老蒋也说:“今日的社会救济，并不纯是一种以悲天悯人为基础的慈善舍施，而是在义务与权力对等的观念中，以及在社会的连带责任观念中，政府与人民应有之责任。”民国以后权利和责任观的确立，为从制度上规范慈善行为，并建立一个从慈善事业时代进入以政府为主导的社会保障时代提供了思想基础。
辛亥革命的观后感(篇6)
曾有网站做过一个调查：假如能够穿越，你愿意回到哪个时代?春秋战国、秦皇汉武、魏晋风流……不少网友首选唐朝，令人郁闷。盛唐气象，八方来贺，绣花枕头一包草。唐太宗算是一代明君，却也认为：“四海九州，尽为臣妾矣。”臣民没有独立人格，不过是“臣妾”而已；茅屋为秋风所破也就罢了，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”!去不得也，哥哥!
如果让我选择，我宁愿参加辛亥革命：那是一个最坏的时代：两次鸦片战争完败于列强，1894年竟然被小日本打得屁滚尿流，“安知蕞尔微三岛，竟敢横行大九州”!内忧外患，国仇家恨，求变之切为3000年所未有；那拉氏乾纲独断，发动政变，仁人志士亡命天涯或喋血街头；天地同悲，万马齐喑；礼仪之邦，原是人间地狱!
纪念辛亥革命百年的影片《百年情书》，又在证明那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，实乃开天辟地空前之壮举。后人很难想象，那些受过良好教育或生于富豪之家的华夏精英，放弃远大前程，为了一个渺茫或即便实现也无法消受的梦想，不停地以卵击石，抛洒热血“灌溉于无穷”，唤醒国人，推翻了在中国施行了2000多年的帝制。
1911年4月8日，革命党人温生才突然刺杀广州将军孚琦，当局加强了戒备，预备响应广州起义的新军的枪机亦被收缴。黑云压城，鹰犬密布，大有天罗地网之势。为准备这次起义，同盟会精英尽出，下了最大的决心，筹巨款八方奔走，运物资殚精竭虑，国内同志和支持革命的海外侨胞莫不张目以待。广州起义指挥总部剩余的100多名选锋(敢死队)为同盟会骨干力量，明知不可而为之，皆愿死战。林文表示：“余辈求杀敌耳，革命党之血，可以灌溉于无穷，事之成败无足深计。”专程从日本回国赴汤蹈火的林觉民坦言：“此举若败，死者必多，定能感动同胞。”有“炸弹大王”美誉的喻培伦更是毛发贲张：“非干不可，我一人也干!”
黄兴遂按原计划，于4月27日(农历三月廿九日)发难：当天下午5时30分，120余名锋由越华路小东营5号出发，直扑两广总督署，与十倍之敌激战至夜。可怜寡不敌众，孤军无援，55 位战死，31 位被捕就义，共86人遇难。“未死的同志，多已间道潜逃，四方亡命”。
报人潘达微收得七十二具烈士遗骸，合葬于广州城南沙河马路旁的红花岗，后改名黄花岗，史称“黄花岗七十二烈士”。毫无胜算、偏向虎山行、再向虎山行的黄花岗起义影响巨大，“一时风声所播，全国震动”。孙中山沉痛地说：“吾党菁华，付之一炬。”岂止是吾党菁华，全是中华民族最优秀的儿女，精英中的精英啊!
余东雄，生于南洋巨富之家，15 岁加入同盟会，是役拼杀在前，阵亡时年仅 17 岁，为最年轻的一位黄花岗烈士。林修明亦生于南洋锡矿富商之家，1907年任教于三堡学堂，叶剑英为其弟子。“剑英有云，修明实影响其人生之第一人也。”广州之役，林修明力战而死，年仅25岁。若林觉民、喻培伦、林文、方声洞等皆为独当一面之将才，竟冲锋陷阵，玉石俱焚，令人痛惜。
“碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之心，乃大兴奋，怒愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑。”林觉民“定能感动同胞”的希望没有落空：听闻噩耗，湖北的革命党人“愤求速进”，当即着手准备再次发难。1911年10月10日，黄花岗起义过了不到半年，便爆发了埋葬清王朝的武昌起义。国人的自由之路，每一小步都洒满了殉道者的鲜血。
大陆、台湾、香港的语文课本不约而同地选用了林觉民感人至深的《与妻书》：“意映卿卿如晤----吾至爱汝!即此爱汝一念，使吾勇于就死也!”
“意映卿卿如晤”，林觉民这封给妻子及其所深爱的华夏民族的情书，开篇即令人不忍卒读。一位怀必死之心的志士哪来的这般柔情蜜意?“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”真的爱你，真的不想让你和儿女以及同胞们在黑暗、恐惧中生存、长大；“勇于就死”者，“为天下人谋永福也”!
辛亥革命不同于历史上的诸多农民起义，那是一场真正的革命，为了民主共和、为了陌生人的幸福而浴血奋战，英雄辈出、势不可挡，是最值得华夏民族纪念和骄傲的年代：碧血黄花荐轩辕，天若有情天亦老。