人类起源观后感

2024人类起源观后感十一篇。

一篇观后感应该包含哪些方面呢？真实的评价能够反映出观后感的价值和意义，撰写观后感时，我们可以有层次地把自己的感情一步步推向顶点，得到升华，以下是关于“人类起源观后感”的一篇文章希望大家能够喜欢，本文仅提供参考信息希望对您有所帮助！

人类起源观后感【篇1】

刘子桐

人类的起源终究是个谜，但随着现代科学技术的不断发展，科学家们在这个方面取得了卓越的成就。

北京人头盖骨是化石挖掘的起源。贾兰坡先生从人类起源的演化过程一直写满分/到挖掘研究的悠长岁月。这个过程一共90年，他奔波祖国各地，经历无数坎坷，终于完成他一生的目标：研究人类的历史，揭开人类起源地到底是哪里。

他的研究之旅不仅十分刺激，还充满了危险。那个年代正是抗日战争的时候，挖掘工作经常被中断，有很多工作人员被可恨的日本人杀害了。日本人囚禁了和这份工作有关的人，因此我们的科学家们被迫转地下工作。直到日军投降，归还了掠夺走的重要资料和化石，这份工作才能光明正大的继续。这支考古队对人类做出的贡献可以说是千千万万，数都数不清。

这将近一个世纪的工程伟大但是耗费财力，幸亏有许多好心人的捐款，才能勉强支撑下去。这不禁让我想起如今这场疫情中的志愿者，他们也是这样的人，不顾自己，只为大家。这样的逆行者值得我们崇敬和学习。

“学问就像是滚雪球，越滚越大，不滚就化。”这是贾兰坡爷爷要告诉我们的真理。他还告诉我们：学习只有坚持不懈，才能取得卓越成就。

人类起源观后感【篇2】

李扬读了这本书，给我最大的感受就是逻辑，这是一部很有逻辑性的作品，也是一次伟大的经历。

逻辑性强或许是哲学家应有的品质，至于为什么说是经验大全，这是因为作者孔狄亚克在为我们阐述各种观点时，绝大多数都是以他的经验为依据来为我们论证。这也让我更好的理解了“实践是检验真理的唯一标准”这句话。同时，我意识到我们不应低估任何经验，也许这是成功的捷径。

然后我意识到抓住机会是多么重要。只有抓住机会，我才能获得经验。它让我醒了很多，知道很多。

《人类知识起源论》是把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一原理的著作。他的研究对象是心身结合所产生的实际活动，而不是我们无法理解的心性。第一卷是关于精神活动从我们的存在和我们的思维意识中的分析和推导。

要正确引导精神活动，必须研究符号的起源和发展。因此，康迪克在第二卷致力于语言和方法的研究。所以研究理解力的科学，乃是整个儿地建立在意识、判断、观念与观念之间的相互连结，以及观念与符号之间的连结之上的。

在《人类知识起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。他给出了感觉、知觉、记忆、概念、语言等一系列的定义，区分了身心；知觉、意识、注意和回忆；想象、默想和记忆；想象和抽象；动作言语和发音言语等问题。告诉我们错误的原因和真理的探索和阐述的顺序。

同时，让我们认识到一些我们习惯但不知道原因的现象和经验。它还为我们指出并纠正了错误，使我对这些又了新的认识。

比如文中提出的“我们的知识确切地说来是开始于意识，而不是开始于知觉的”“在想象、记忆、回忆之间存在一个发展过程...第一个，即想象，唤起知觉的本身；第二种是记忆，它只回忆感知的信号和环境；最后一个是记忆，它使人们能够分辨出人类所拥有的信号和环境。”“兽类是决不会有记忆的”“只有努力加工，使语言变得愈益精确，才能使科学日趋完善”“一个人的著作一旦脱稿，便确定了他的精神的特征和广度，从而，它不但能说明他也已显露出来的才能是怎样的，而且还能说明他有可能获得的才能有哪些。

”等等。它都足以给与我们新的认知。

通过对这本书的理解，我明白哲学是一门严谨的科学。感官是我们知识的源泉。各种不同的感觉、知觉、意识、回忆、注意和想象都产生了；这最后的两种，在被认为尚未处于我们支配之下的时候，都还只不过是知识的一些材料；我们可以随心所欲地加以支配的想象、记忆，他们和反省以及其他的一些心灵活动一起，对这些材料进行加工；我们把上述这些心灵活动的运用归诸于符号，而符号就是心灵活动所使用的工具，观念之间的连结则是最初的原动力，他为其他的一切运动提供了动力。

《人类知识起源论》从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说。这值得我们分析，这样我们才能取得更大的进步！

人类起源观后感【篇3】

这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力，他运用理论的推导，从理论出发，阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象，这个推导大概分为两个部分：第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之间的联系几乎为零，这样就不会出现压迫的现象，也没有剥削，因为人就和动物一样，所有的行为只为了生存，而因为人类活动的空间特别大－大到整个自然界都是他们的活动场所，因此人和人之间可以井水不犯河水，从而也就没有剥削和基础，也不会产生不平等。以上是第一部分，卢梭通过第一部分的论述，告诉我们原始人是不会出现不平等的，如果人们一直处于原始社会中，不平等的现象是不会出现的。

第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里，既然原始社会不会出现不平等，那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等，卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业，正是这两种技术的发明，让粮食有了可以认为操控的余地，而只要出现了人为操纵，就会出现人和人之间占有粮食的不同，有了这种不同，就会出现私有化，而私有化，就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。

要概括这本小书的主要观点，其实不难，因为卢梭旗帜鲜明，论述的层次清楚，而且语言简明，不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于，通过每一句每一段的阅读，会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式，他的每一句话都是简明的，有用处的，他从我们都能理解的现象出发，通过一步步的深入分析，让我们都能心悦诚服地接受他的观点。

这不是一本晦涩的理论著作，只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目：人类不平等的起源是什么？这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中，我们可以看出卢梭的思想端倪，他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感，文明社会对整个人类是进步的，但同时也是人类堕落的起源，这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么，恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”，而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶，也许这是社会主义者们从中吸取的思想，他们联合全世界的无产者们，而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合，也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。

人类起源观后感【篇4】

第一次主题发言

（学号：3213003964姓名：***班级：130115）

这次读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》，更是让我看到了一种新的观点，顿时有醍醐灌浆的感受，我对一些问题有了些不一样的看法。

卢梭想在这本书中讨论人类不平等的根源。这本书篇幅不长，主要是论述两个问题：“为什么会有不平等现象的产生?

” “不平等的现象对与社会的发展究竟是好还是坏？”我这次的主题发言的内容是第一部分的，所以主要**“为什么会有不平等的产生？”

其中，我只列举了以下几点：

1、 野蛮人对生活的要求很低，他们适合自然条件，他们每天都生活在今天，他们不能指望早晨晚上的需要。所以他们过得很快乐很随性。

二、“不平等”的起源

在书中，卢梭从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，“自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。”野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。在这个过程中，卢梭给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。

相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。“当有些人仍然在一个较长的时间内维持着他们的原始状态的同时，另外一些人则通过获得本不属于他们本性的或好或坏的性格完善了或者堕落了。这就是人类不平等的起源。

”------卢梭

在卢梭看来人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生人们能够观察到的变异之前，同类的动物从来都平等。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界是怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫的社会。

于卢梭的论述中，自然法所需要遵守的规则都来自于两个原则，第一个原则是人们热烈地关切自身的幸福和存续，第二个原则是在人们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，人们心中会激起一种天然的同情和厌恶感。因此，他认为自然状态中只有两种情感，即自爱和同情。自爱是保存自己生命、维持自己生存的本能，同情是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。

“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。由此，卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。他们会为自己的利益而奋斗，但尽量不损害他人的利益。

而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。

当时，我觉得这是不可思议的。第三个问题来了：为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。

他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是由富人对穷人实施的一场**所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我觉得这就是关于“私有制”和“自尊心”的问题了。

“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。”-----卢梭

4、 野蛮人并不**，因为他们不知道什么是善。“这些人因为对**的无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大些。”这种说法很新颖，至少之前从未有过文明、道德、法律不是束缚行为的说法。

综合说来，最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。 “那些最善于唱歌的人、最善于跳舞的人、最英俊的人、最强壮的人、最灵巧的人和口才最好的人，成了最受公众尊重的人。

这是人们不平等的第一步，同时也是**。”---卢梭

这就是说，人们一旦学会彼此评论，一旦在头脑中形成关于尊重的观念，每一个人就都认为自己有被尊重的权利，当自尊成为一种底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在。

至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。这便是卢梭所希望揭露的真相。

人类起源观后感【篇5】

科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。

----题记

同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。

这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。

第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。

贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。

人类起源观后感【篇6】

全球化的迅速发展极大地促进了世界生产力的解放。每一个国家都进入了现代文明的进程，各方面都取得了前所未有的发展和繁荣；然而，任何一个国家或地区普遍存在着一种低水平的现象——社会不平等现象在很大程度上存在。对平等的探讨，古今中外界的相关理论学家都对此颇为关注。

其中卢梭的《论人类不平等的起源和基础》对其进行了颇为精辟地论述，也使我在这方面开阔了眼界。

在他看来，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。他给出了很多论据和推理来证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。

相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。后来，卢梭指出，如果一个人能有两个人使用的必需品（也就是我们通常说我们已经掌握了其他人的生存手段），就会出现不平等。

因此，私有制一旦有一天产生，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。但我对此却产生了一个疑问？为什么人类越进步，人类就越不平等呢？

这简直就是违背常识啊。卢梭解释说，这是人类心灵与精神的原始状态告别。他开始注意别人，希望别人注意他。他开始对现在的生活不满，想改变，于是开始变得勤奋起来。财富出现后，贫富自然就出现了。而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。

人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。

国家只不过是富人欺骗穷人的结果。它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护他们的财产。当然，卢梭的国家观和平等观虽然受到时代条件的制约，但却为我们理解现代国家提供了一面镜子。

生活在二十一世纪的各个国家（相对来说已经进入了比较文明的状态）之所以避免不了用战争方式来解决彼此之间的矛盾，我觉得可以从卢梭在关于国家关系的论述方面找到答案，卢梭认为一旦政治社会在某地形成，它就迫使邻近地区也组建政治社会来与它抗衡。这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。

因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。

中国的现状（一种较为普遍存在的现象），大家总是指责的特权阶层，认为这是一种极为不公平的现象，但是我们吐槽的同时，比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等，大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内，成为特权阶层的一员。我们可以从卢梭的精彩论点中学习到：为什么许多人愿意放弃他们最宝贵的自由成为奴隶？

卢梭认为，比起独立自主来说，人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和**的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。

现阶段的我们很多是因为看到了特权，明白特权带来的好处，所以希望得到它，才不希望特权行使的对象消失？这在很大程度上可以解释我们社会在特权改革中面临的障碍。

对于人类发展史，卢梭更为否定的是，它是一部堕落的历史。他在文章的最后提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人（可以理解为原始状态的人）为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。

在现实生活中，我们总是问别人我们是什么样的人，但从来不敢问自己。确实，有太多人为了别人的评价而活着，我自己也逃不出这个怪圈。努力读书，找到一份稳定高薪的工作，譬如此类的各项决定，都受到外界的影响，都是因为希望得到周边人肯定等等。

我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在别人为我们规划的轨道上，正如卢梭梭说，我们追求荣誉却失去美德，保持理智却没有智慧，看似快乐却从不快乐。这真的是一种进步吗？当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。

或许，要实现卢梭所描述的理想社会状态，其难度不亚于马克思所想想的共产主义社会。我们国家的现状（也就是我们处于社会主义初级阶段的最大国情）和这一现状下的我们理应持唯物辩证法的观点，最大程度低汲取此书中关于国家建设和适合我们自身发展的合理因素。例如，平等、自由、民主是卢梭毕生追求的目标，也是社会文明进步的显著标志。其中，人的平等观对我国当前构建设会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。

这些精华必将为我们实现中国梦的征程注入新鲜血液。

人类起源观后感【篇7】

人类起源的演化过程是一部非常有趣的书，作者是美国生物学家费舍尔。这本书讲述了人类从非洲起源，经过漫长的进化过程，最终成为今天的人类的故事。

在这本书中，费舍尔向我们介绍了人类起源的演化过程的一些关键节点。他讲述了人类的起源可以追溯到大约200万年前，当时人类的祖先是非洲的灵长类动物。这些动物经过漫长的进化，最终形成了人类的祖先——智人。

随着人类的祖先智人不断扩散，他们遇到了许多挑战，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人类的祖先通过不断的适应，最终成为了地球上最成功的动物之一。

在这本书中，费舍尔还介绍了人类演化过程中的一些重要事件，比如直立行走、语言的形成、农业的出现等。这些事件对人类的发展产生了深远的影响。

读完这本书，我深深地感受到了人类演化过程的漫长和复杂。我更加了解了人类的历史，也对人类的未来有了更加深刻的思考。我相信，随着人类的不断发展，我们一定会创造更加美好的未来。

人类起源观后感【篇8】

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应第戎学院征文而作的**，在这篇**中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，从而他得出结论：人类的进步史也就是人类的堕落史；建立私有制是造成不平等及其后果的关键环节。

人类不平等是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？在卢梭看来：

“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样”。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界，怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫社会。

为了区别“人为的人”与“自然的人”，卢梭花了一半的篇幅来论述“自然的人”的生存状态。自然人，或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，由于每个人都不需要别人的帮助就能过活，而能够自给自足，他们也就不用交流，也就不可能建立稳定的联系纽带，就像我们所见的动物界一样。每个人都是孤立的个体。既然没有社会，就没有社会关系。

像今天我们所谓的美德、恶习，还有竞争与压迫，在野蛮人那里，都是没有这样的概念的。

卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。自爱是维持自己生命和生存的本能；怜悯是对同类痛苦的同情，是不愿意无愿无故地伤害同类感情的。

它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。

由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。

那么，究竟是什么产生了不平等？卢梭认为，私有制的确立是社会一切罪恶的根源。卢梭非常清楚，从孤立和无制的原始状态到私有制的概念并非一蹴而就。

“人类必须获得许多进步，获得许多技艺和知识，世世代代往下传下去，并且不断地使之增长扩充，才会走到自然状态的末期”。

卢梭认为人与野兽最根本的区别之一是人具有自我完善的能力。他举例说，一只猫在谷堆里肯定会饿死，而人却学会了吃各种各样的食物，他们不仅能够采集果实，还能打渔捕猎。正是人的这种能力使得人能够学会他原本没有的本领，并成为自然界中的主观能动者（而不是仅仅靠本能生存），最终逐渐摆脱了自然状态。

在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。可是语言只能产生于频繁的交流之后，各个孤立的语音符号能被广泛接受而形成语言，必须借助于长期、广泛、稳定的交流，即人类的群居生活是语言产生的必要条件。正是在社会生活和人们的交往中，早期的人类逐渐掌握了语言，逐渐具备了抽象思维的能力。

以前被孤立的野蛮人是如何走向社会生活的？卢梭没有找到足够的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。这被认为是他文章的一个弱点。

既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。

这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。这些最初的偏爱情绪一方面产生了虚荣心和鄙视，另一方面也产生了羞耻心和仰慕之情”。正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。

人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入了加速发展时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。

卢梭说：“这就到了第一次变革的时代。这场变革确立了家庭，产生了一种私有财产，也由此产生了纠纷和斗殴”。

在马克思看来，正是生产力的发展、剩余产品的生产以及随后的社会分工导致了私有制的出现。卢梭也同样看到了这一点。他说，冶金和农业是导致这场革命的两项技术。铁和粮食使人文明，业是人堕落。

随着技术的进步和生产方式的改进，人们可以享受到更加舒适的生活条件。但是，由于人类本能的惰性，人们一旦习惯了一种舒适，就再也不觉得它有多么舒适了，相反没有它却会感到难受。有意识的、无止境的追求更高的享受的活动由此开始了，于是，人类就在这种追求中逐渐改变了模样。

在私有制建立之前，人们必须学会区分“你的”和“我的”，所有权必须得到确认。正是生产的发展，使人们饱腹后有了剩余产品；正是人们对未来美好生活的追求，是人们对多余的产品或财富产生了占有欲。这种占有欲使人们开始强调什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。

那么，人们如何才能向他人主张对某事物的所有权呢？在卢梭看来，除了劳动，别无其它。他说：

“只有劳动才能赋予种地的人对他所耕种的土地上的产品的拥有权，从而也赋予他对这份土地的拥有权，至少到庄稼收获为止。这样年复一年地拥有，也就是持续不断地占有，这份土地就很容易转变为他的财产”。

私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。

广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长”。

最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。穷人可能太穷而无法生存。他们必须依靠富人的财富生活。他们要么掠夺富人的财富，要么寄生富人；同时，富人会尽力保持自己的财富，所以让一些穷人成为自己的**。

奴役便这样理所当然地产生了，身份地位便这样分开了。卢梭设想，在最初的无**状态下，富人会凭借他们的强势贪得无厌地剥夺他人的财产，而穷人也把他们的贫困与生存当作抢劫富人的权利。“平等被打破了，接下来就是可怕的混乱。

富人们巧取豪夺，穷人们盗窃抢劫，双方都怀有非常强烈的偏见，人就这样变得贪得无厌、野心勃勃、**毒辣”，人类原本孤立的宁静变成了社会中可怕的战争状态。

一个人如何在斗争中取胜呢？在自身条件一定的情况下，最有效也最简单的方法，就是和有相似利害关系的人结盟。在社会中，斗争与群体总是共生的。

在卢梭看来，为了结束可怕的社会混乱，贫富最终达成某种契约，形成了一个稳定的社会。这个社会是由一系列的规则或法律维持的，产生了行政**，最后产生了**。他认为，不平等的发展有三个阶段：

法律和财产所有权的确立，管理者地位的确立，法律权力向**权力的转变。“第一阶段认可富与穷的分野，第二阶段认可强与弱的分野，第三阶段认可奴隶主与奴隶的分野”。

只要有一个社会，其他人要么加入，要么只能结成联盟反对它。也就是说，其他社会就会产生，任何人或团体都必然会建立一个社会。从此，人与人之间的斗争在社会内部被国家牢牢控制住，代之而起的是社会与社会之间的规模空前的集团化战争。

这样，掌握政权的那群人现在不仅要控制国家以维持自己的巧取豪夺，还要控制国家进行对外战争或掠夺，并以此为名加剧对国内人民的剥夺。在这个世界上，除了人类以外，我们看不到别的物种对其同胞的大规模**，但是，“民族战争、**、报复这些伤天害理的罪行，还有那些把溅洒人类鲜血当作荣耀列入美德的可怕偏见”却为人类所颂扬，“最有教养的人也学会把**同胞当作自己的责任”。

另一方面，卢梭认为，在社会中的人即使没有**的介入，人们也会因相互比较而发现人与人之间的差别，人与人之间声望和权威上的不平等就不可避免。他认为，人们主要用财富、身份等级、权势、个人功绩来区别各自的社会地位，并进一步指出：“虽然个人身份的不平等是其他不平等的根源，但是贵族身份、权势和功绩最终都能化为财富。

因为财富最直接有益于人的福利，还可用于交换，所以能方便地收买一切”。

当个人身份的不平等直接影响个人利益的事实在每个人的心中打下深刻的烙印之后，当自尊成为一个道德底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们“很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。

至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。“这个社会为某些人带来了荣华富贵，为大多数人带来了苦难，并为一切人都带来了不幸，卢梭要揭露的就是这一真相”。

综上所述，透过卢梭的这部著作，我们看到了他的政治思想的大致雏形，关于法律、**、政体等，他都进行了论述。他渴往民主和自由。他有革命的倾向，但不敢正视人民的反抗，认为这会导致没有民主的局面。他从人的本性出发研究不平等的起源和社会的基础问题，蕴涵着存在决定意识的历史唯物主义思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全对立起来，时不时流露出对唯心主义的情怀。

在研究不平等的发展进程时，他看到了事物前后的联系，事物正反的转化，其中包含的进步的辩证法思想就是想掩盖也掩盖不了。但是，也还是在这里，他却又时不时地借助于偶然的突发事件、机缘、偶然因素等，似乎意味着他对偶因论有一种偏好。这是一个代表小资产阶级利益、充满批判思想的矛盾。卢梭向我们展示了他的自我。

“需要依赖的人不是强者”。显然，当所有人都不需要依靠任何因素来独立生存时，不平等的出现只是海市蜃楼。而经验告诉我们对这句话做绝对的理解显然也是不对的，对于强者的界定，我们不可能完全的达到，但这个观点是有用的，至少提醒我们在社会化程度如此大的今天，应当保持一定的独立性。

“分权是不对的，因为那些渴望分得权力的人是不自由的人，即不是有野心，就是胆怯的人”。权力的不可分性在卢梭看来在于权力的固有属性，即对他人的支配，是命令与服从的关系，这导致了人与人之间的不平等。虽然在今天看来，权力下放已成为必然，但卢梭的观点对我们有一定的积极意义。实质上，结合前面的观点，我认为：

个人对个人的依赖导致了小集体的产生导致了分权，而个人对集体的依赖则导致了大一统导致了集权，所以权力就是绝对的权利。这样，我们为什么要分权？每个人都需要行使自己的权利。

但是问题出现在权力的使用上，分权的优势太明显了，无论从效率上看，还是从监督上看，而且对权力的监督也是对权力的保障。在说白一点就是，集权是事前的保障，而分权是事后的保障，共同目的是保障权利，及保障个体自由。但集权做决定时过于不便。

所以，当分歧较小时，用集权的方法还可以行得通，但当分歧大时，应采取分权的手段。这也是为什么分权是当代宪政的基本概念之一。

“个体的差异只有在相比较的时候才能体现，所以当私有制，商品经济出现的时候，不平等也随之而来”。这是想说明研究问题的方法，就不平等来说体现其问题的时候在于比较，在于矛盾的产生，但是，在此之前是有一段矛盾积累时间的，这也是作为学习者的我们研究的重点。

人类起源观后感【篇9】

卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）

本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。

第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”

作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。

卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。

同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”

最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”

卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”

谈谈读完此书的感受：

1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。

2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。

3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。

4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。

人类起源观后感【篇10】

如今我们社会存在着众多的不平等，财富的不平等，机会的不平等，教育的不平等……这时候我们会开始思考：人类的不平等究竟是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？

带着这样的思考，我翻开了卢梭的《论人类不平等的起源与基础》，希望从中找到答案。

卢梭在这一理论中说，不平等有两种：一种是自然或生理上的不平等，另一种是伦理或政治上的不平等。我们不必问什么是自然不平等的根源，因为这些词的意思已经包含了这个问题的答案。

所以这本书想看的是第二种伦理或政治上的不平等。

“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。”那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要理解人类不平等的根源，必须从理解人类自身入手。

理解人，必须从人的原始状态出发，即从自然人和自然状态出发。

在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。他们漂泊在森林里，没有农业、工业、语言、住所和战争。自然人彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。

这样一个野人没有什么欲望，过着孤独的生活，所以他只有适合这种状态的感情和知识。他所感受到的仅限于他真正的需要，而他所关注的仅限于他认为迫切需要的东西。而且，他的智慧并不比他的幻想更发达。

即使他偶尔有一项发明，也不能传给别人和后代，因为他连自己的孩子都不认识。偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。

卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。所谓自爱，是保存自己生命、维持自己生存的本能；同情，是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。

它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知。

”由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。

既然自然状态下的自然人是平等的，这种平等又是如何失去的呢？卢梭认为，自然人虽然在自然状态下过着自由、平等、和平的生活，但在自然人的本质上，却存在着破坏自然状态自我完善能力的消极因素。例如，一只猫肯定会在山谷里饿死，而人们已经学会了吃各种食物。他们不仅可以收集水果，还可以钓鱼和打猎。

正是这种能力是人们学会了自己没有的技能，成为自然界中的主观能动者，最终逐渐摆脱自然状态。

在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。然而，语言必须依赖长期、广泛、稳定的交际，即社会生活是语言生产的必要条件。既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。

另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。

一方面，这些最初的偏好产生了虚荣和轻蔑，另一方面，它们也产生了羞耻和钦佩。”正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。

人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入一个加速发展的时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。

卢梭说：“这就是第一次变革的时代，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。”

私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。

广袤的森林成了一片美丽的田野，需要人们用汗水浇灌。很快就会看到，奴隶制度和苦难伴随着田丽的庄稼发芽生长。”

卢梭认为，私有制是万恶之源，是人类不平等的真正根源，具体表现为土地和财富的私有制。“谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。但是，如果有人拔出界桩，他插入或填补他挖的界沟，并大声告诉大家：

“不要相信那个**的话；如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨。”

关于人类不平等的发展，卢梭指出，人类不平等经历了三个阶段。随着社会生产力的不断提高，剩余产品开始出现，生产能力强的人开始拥有别人劳动的成果。私有制的出现，产权得确立，私有制将人分为富人和穷人。私有财产权的确立是不平等的第一阶段，它承认贫富之间的区别。

富人为了维护财产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了“一种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的。”他们诱骗穷人说：“咱们联合起来吧，共同结成一个至高无上的权力，创立人人都须遵守的维护公正与和平的规则，制定明智的法律，使我们生活在永久的和睦之中。

”这就是国家与法律的起源。卢梭透露，这只是富人统治和奴役穷人的一种欺骗手段。从此，人们在世界上再也找不到一个角落，能够摆脱它们的枷锁，能够避开悬在人们头上的利剑。

国家的建立，使社会不平等进一步加深。从此，人们之间不仅存在经济上的不平等，而且又产生了政治上的不平等。由此，国家和法律的出现是不平等的第二个阶段，在这个阶段开始设置官职，富人成为强者和统治者而穷人成为弱者和被统治者，这一阶段认可强与弱的分野。

国家和法律的产生不仅没有消灭不平等，反而统治者利用法律来维护自己的利益和特权，使多数人成为统治者的奴隶，统治者由此成为**者，**成为人类不平等的第三阶段，这一阶段认可奴隶主与奴隶的分野，同时，第三阶段成为不平等的顶点。

卢梭在**的结尾处这样写道：“我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。

”至此，整本书读完，但仅仅这样是不够的，我们不仅应该从书里学知识，更要能把从书中学到的知识用于我们现实的生活中。在文章的开头我就说过，我是因为如今社会上的种种不平等才想到读这本书的。现在读完后，我问自己，如今社会上的不平等可以消除吗？

我想是不可能的。前面说过，卢梭认为因为人类自我完善化的能力，不平等得以成长；因为私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。人类自我完善化的能力是天生就有的，人类总想着更好的生活，总是有着各种欲望和贪欲。

在我看来，只要有人类的存在，不平等就无法消除。

那么我们是不是就应该对当今不平等的世界绝望，当然不是。我前面虽然说不平等无法消除，但是我们却是可以把不平等减小的。减小不平等的关键有两点，一在人，二在国家。

人方面，人性中虽然有着一些不好的方面如贪欲、享乐等，但也有一下好的方面如自爱心、怜悯等，我们要做的就是通过各种方法发扬人性中好的方面，抑制坏的方面；国家方面，首先应变私有制为公有制（我们国家虽说是公有制，但只是表面上的，实质上仍不是），其次应修改法律，让法律为人民大众而服务，而不是为统治阶级服务。其实上述两点想真正做到也很难，但我们至少可以往这个方向努力，一点点的减小不平等。

人类起源观后感【篇11】

建立私有制是造成不公正及其后果的关键

本书共分两个部分来对命题进行阐述。第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在， 也几乎感受不到它的影响” 第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段） 。

我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的关键。

从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。卢梭认为只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。

但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造**类不平等及其后果的关键环节。

书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。人与人之间的联系越来越多，并逐渐产生比较、感情，从而相互评价、尊重等。出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。

同时，在这种交流中，从人们需要别人帮助的那一天起，人们就觉得当一个人有了两个人的必需品，就会更好，财产就会产生，劳动就会成为必不可少的。慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。这时，人们的能力得到了很大的发展，记忆力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人们的地位逐渐与他们的财富、智力、力量、美貌等联系在一起。同时，他们也有嫉妒心。同时，为了自己的利益，人们必须服从他人和同类。一方面，人们相互竞争，另一方面，他们有利益冲突。这种损人利己的愿望是最初私有制的结果，是新的不公平的产物

这种不公的加剧和贫富性格的不同导致了强劫、奴役、统治等现象。人们逐渐变得贪婪，掠夺、盗窃和抢劫变得越来越严重，并进入可怕的战争状态。人类不得不考虑这种境地，尤其是富人，不但有丧命的危险而且还有丧失财产的危险。

为了保护私有财产，他们开始通过合同与穷人结成联盟，以确保每个人都有自己的东西，每个人都有同样的义务反击共同的敌人。每个人都只能看到这个制度的好处，也不得不为了这个自由而接受这个制度的桎梏。卢梭认为这是法律和社会的起源。它束缚了穷人，但保证了富人的财富。它确立了私有制和不平等的法律。

这种联盟的法律正在逐步完善，但越来越多的人发现，越来越多的惩罚要求所有人一起做出决定，这越来越不可能。于是选择选择行政官并**人民来做这些决定非常有必要，于是人们开始根据能力、道德、信誉、财富等等标准来选择行政官并通过法律来规定他的权威和义务。由于选举待来了很多麻烦，如阴谋诡计，党派纷争等导致内战频发，人类慢慢进入以前的无**状态的边缘，权贵们利用这种局面使得职位世袭化。

而且人们也习惯于屈从，过着和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世袭的领导人也习惯于把自己当成国家的主人，习惯于奴役他人。我们观察到的人类不平等在这种变化中逐渐发展。

回头看看卢梭的观点，他提出人类的进步同时也是人类的堕落史，自然状态下几乎不存在的不公平，随着人的能力的开发和思想的进步而扩大加深，随着私有制和法律的建立而稳定下来，变得合法。

从而联想到社会保障与不公平的关系。社会保障的功能之一是消除不公平。卢梭分析认为，在私有制下，只会加剧人与人之间的不公平，不会产生倾向于保障公平的社会保障。而即便产生了社会保障制度，这种制度见立的目的也是出于维持社会关系的稳定，维持既有的不公平的状态。

而在现在这种后**制度或称为民主制度下亦有弊端，民主是多数人的民主，是多数人对少数人的奴役，仅靠民主与民权仍得不到的公平的社会保障——必然有少数人因为服从多数人的利益而不得不放弃自身利益。那么，社会保障还能否来保障公平能吗？如果是，如何实现社会保障在促进公平中的作用？

卢梭对于自然人的论述中有一部分讲到“人有一种品质，这种品在人是自然人的状态便存在，是人生来具有的品质，即人的本性，便是本能地不愿看到同类受难，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保护欲，抑制他追求个人幸福”。也就是说，在民主社会中，通过公民权利获得的社会保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最宝贵的素质。

其实最令我感到受益的是卢梭在关于自由的阐述中的一段话-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是说，我们应该自觉遵守法律，服从我和任何人都无法摆脱的体面束缚。这种束缚有益于身心，而且温和，连最高傲的人都能驯顺地接受之，而对于其他任何束缚，他们天生就不能忍受。

”从中可以看出，自由是受法律约束的，世上未存在绝对的自由；自由是做法律规定、约束以外的一切事情。书中，卢梭自发地运用辩证法的原理而进行的精辟论述使我折服，但是从第一部分的结尾部分可以看出，他将部分需要考虑的因素视作是“偶然性” ，这使我们也看到了他这篇**所存在的薄弱点。

总的来说，《论人类不平等的起源和基础》这本书使我受益匪浅。